883章 品《维摩诘经》(41) (第1/5页)
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我们这里都标榜是学佛的人,有没有利益众生的思想呢?理论上有。
我也是人,知道大家做了好事会想,啊!今天我行了菩萨道,帮忙了人。
告诉你,越是书读得多、佛法听得多、佛学了解深的人,计较心就越大,简直没办法收拾。
中外都一样,知识越多的人,比愚夫愚妇更坏,因为有了知识,计较心也大,就容易意见相争,认为只有我的才对。
没有知识的帮忙,人对于是非善恶的分辨就很平淡。
所以有时候不用菩萨的智慧和眼光,多了知识学问反而堕落得越快。这是讲乐饶益众生之难,也是戒行。
“乐敬养师,乐广行施。”乐于恭敬供养师长,这很难。
中国的孔孟之道讲,但是社会对做得是不够的。
现在还有些中原的读书人,想保留过去的文化,要求别人尊师重道,真是笑话。原因在哪里?教育制度变成了学堂制度了,不是从个人来师承学习,而像去到集市的商业行为,老师上课是贩卖知识,学生念书是选购进货知识。
有两点要注意,第一点,尊师重道的真正精神,在于尊重知识学问本身。
所以佛学里对于传法的老师视为法身父母,给人慧命,智慧的寿命。肉身父母给的肉体,寿命只有几十年,慧命可是永远的不生不灭。
例如文殊菩萨是七佛之师,连释迦牟尼佛都是他的学生,他早已成佛了。
因为学生要到这个世界来成佛,就来帮忙,应化成为释迦牟尼佛面前的菩萨,这都是法身父母的道理。
所以乐敬养师是尊重法,也尊重知识。
第二点,以我的研究,所有宗教中尊师重道最严重的是佛教,而佛教中最严重是密宗。密教对于敬养师父,有马鸣菩萨着的“事师五十颂”,讲如何对老师敬养。
照那个规矩,我们一般做弟子的没有一个够资格。
那规矩非常严重,几乎可以说比盲目迷信还严重。
东西是白的,如果老师说是黑的,就跟着老师当成是黑的,我们一般人是做不到的。
回头再说“乐敬养师,乐广行施”,于上而言要乐于敬养师,于下而言要广行布施一切众生。
这里尤其要注意这个广字,是我们一般人所做不到的,我们偶尔有点善心,都是像俗语说的:强盗善心。大家像强盗土匪,偶尔一点善心就很了不起了。
为什么这一篇都要抓个乐字?但是对魔境界而言,与世俗追求的快乐享受不同。
学佛的人也在追求享受,追求快乐,但是同世俗有不同的一面,这就是佛法。
“乐坚持戒,乐忍辱柔和。”学佛第一要守戒,戒律没有什么了不起,怎么说呢?它是个生活的规范,生活的艺术。
尤其是比丘、比丘尼戒,它是佛教僧团生活的规范、道德、艺术,是一种民主社会的自我约束。
因为佛的弟子男的女的出家很多,如果没有共同遵守的规范,这个集团怎么样带领?除了根本戒律是属于道德性质的规范以外,很多戒律是共同生活在一起必须有的规律。
能坚持遵守戒律的人,是了不起的,但是难了。
我们每一个人心里都有戒律,但是那个戒律可不是教主规定的,你知道吗?例如儿女或丈夫、妻子,违反你的要求就不可以,那就是你的戒律。
又例如你的东西习惯这么摆的,旁人给你摆得不对就不高兴,也是你的戒律。
所以你看不惯别人,是因为别人犯了你的戒律。
这是小戒律,不是真的戒律。
大戒律是团体的行为,道德的戒律基本上有杀盗淫,这不只是一个人认为是罪过,而是一切众生都害怕这个行为,是根本戒。其他的生活戒律是为了团体的安全。
不懂生活的艺术,都觉得自己是特殊的,常来找我有特殊的要求,我看你就不值钱了,不懂事。对老师也好,对团体的主管也好,越信任你就越要守规矩,给人家做榜样,聪明的领导人一看,心里有数,知道这个人可以。
假使有人在团体里,不要人家告诉他戒条,自己处处严谨,保持道德规范,没有不成功的。所以礼仪的戒律是这样。
基本道德上的戒律除了居士戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒以外,什么是戒律?经典就是戒律。
你们没有研究律宗,律宗的根据是:所有经典就是戒律,每一条都是戒律。
你以为受了二百多条的戒是戒律?那个行为太有限了,那二百多条戒,大部分的行为与印度当时的环境有关,我们不会犯的。
有许多根本没有办法,我们早就犯了,连祖师爷都犯了。
环境不同,时代不同,那些戒早应该改了。
所以到了中国来,百丈禅师就把它改了,叫作丛林规矩。
但是丛林规矩到了现在,又应该改了。
要改的地方很多,时代不同了,要改的地方也就多了。例如,过去丛林和尚半个月排队洗一次澡,现在行吗?这些都是生活行为,很多需要变动,这个不是真理。真的戒是什么?此心是真戒,念念,念念随护行为。
进一步说,真正的戒是“乐坚持戒,乐忍辱柔和”。尤其在团体生活中,几个人能够修到忍辱?反而是狠心的侮辱人家,给人家好看,认为这样才够英雄,其实处处在造孽。
性情要柔和,做得到吗?性情柔都很困难,和就更难。
我常观察一些人,一有什么达不到他的所望,那个眼神都横起来变成毒蛇了。
告诉你们,眼跟心是连在一起的,就是起了这一念的因,在你的阿赖耶识就有了嗔毒的种子!就不得了啊!所以,学佛不是光盘腿盘得好,这些行都是戒,做不好都不行。