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但是这比喻又是真的,因为是止观的境界,这个印象真达到了,你的定力就够了。
他说比如“幻师见所幻人”,幻师是变把戏的。
幻师见所幻人就像是这个心情。
从止观来说,不管你用什么法门,数息、念佛、观想,到了这时候,一幕一幕的境界就出来了,乃至看自己的身体也如此。
此时,你不要忘记“譬如幻师见所幻人”,不是真的。
认为是真的就被骗了,入魔了。
说是假的吗?不是假的,梦幻也是真的。
这个里头须要般若了,须要解脱了。
菩萨观一切众生,乃至观自己的身心,从四念处开始。
这四念处是大小乘基础的基础,不能动摇的。
我们再提一次:“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。”
要观到自己身心真如幻境,就是正止观了。
“如鱼者见水中月”,这里要注意“智者”这两个字。
看水中月是佛的八万四千法门中的一种。
禅宗的祖师们常讲在水边林下行道,中国佛教画观世音菩萨在南海上打坐,都是水观或观水中月,是真实的修法。
不过要修过这个法门的师父指导,否则容易走入幻境。
在水边或海边看月亮,很容易就忘掉身体了,忘掉了我,忘掉了一切,好像水中的月与我身心浑为一体。
观成功后,离开了水月现场,意识上还随时在水月境界中,心境无比清净,无比清凉,立刻得到解脱。
但是要注意:譬如幻师见所幻“境”,不要认为自己成功了,那样马上很多妄想境界就来了。
书读得愈多的人幻想愈多,比如王阳明的诗:
险夷原不滞心中,何异浮云过太空。
夜静海涛三万里,月明飞扬下天风。
王阳明当时受奸臣刘瑾迫害,要诛杀他。他那时正在学天台宗的禅,他逃到一处躲起来,故意留下一只鞋在水边,追杀他的人以为他投水了。
这时他心中平静,看空了生死,这诗的气派极大。
飞锡是讲智者大师的典故,大师到了天台山,在两山之间,将锡杖一丢,就乘锡杖而飞过。
你看你们个个听得眼睛亮,在领受这诗的境界,如果修订修观到了这个样子,就已经是魔障了!
是什么魔障?文字魔障起来了。
你说自己也没有打妄想,但你这境界一起来就是魔障了。
所以修止观是不容易的。
你虽然没有起男女之欲,也没有求名求利,文字魔也是魔,就障碍住你了。
这里讲的水月观等等都是梦幻观,是真功夫。密宗叫作幻网三昧,有专门修这个的法门。
在显教有《梵网经》,只提这个法门。
“如镜中见其面像”,密宗也有这种法门,但是不可以多修。
比如在修准提法也偶尔会露一点消息,打坐时坐在镜子前面,自己看自己,不用半个钟头,你身体就没有了。
你们听了不要自己去玩啊!玩不好同我没有关系的。
这种看自己的法门的密法是大戒,不是有大功德的人不能修的,修不好就是精神分裂。
修得好就化身成就,看到镜中的人变成了我,自己这肉体就丢开了,看一切众生就如梦幻。
这是提一点影子给你们听,不是全部的修法,只是证明显教的佛经,都是实际修法的真事。
“如热时焰”,你在大热天时看马路,尤其是在高公路上,看到前面像是水一样的的幻像,就是热时焰。
佛经上有说,我们人类的水,在饿鬼看起来是火,他不敢喝的,在天人看来又是脏的东西。
这就看你从谁的观点在看,所以物质界没有一样东西是真实的。
我们看到的宫廷楼阁,在物理大师的眼中就不一样,可见世上东西都是热焰。
你打坐到某个程度会流汗,有时候牙痛,头胀,那是里面炎,不是打坐坐出来的,是你身体内部本来有毛病,因为静极了,把里面的病逼了出来,这对身体是有益的,但是因为信心不够,就乱投医。
这个时候的用药,同一般的用法是两样的,一般医生不知道,药吃下去更不对,打坐就变成病了。
热时焰是讲有时你打坐看见了什么境界,自以为得了天眼通,认为看见的都是真实的。