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但是这比喻又是真的，因为是止观的境界，这个印象真达到了，你的定力就够了。
他说比如“幻师见所幻人”，幻师是变把戏的。
幻师见所幻人就像是这个心情。
从止观来说，不管你用什么法门，数息、念佛、观想，到了这时候，一幕一幕的境界就出来了，乃至看自己的身体也如此。
此时，你不要忘记“譬如幻师见所幻人”，不是真的。
认为是真的就被骗了，入魔了。
说是假的吗？不是假的，梦幻也是真的。
这个里头须要般若了，须要解脱了。
菩萨观一切众生，乃至观自己的身心，从四念处开始。
这四念处是大小乘基础的基础，不能动摇的。
我们再提一次：“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。”
要观到自己身心真如幻境，就是正止观了。
“如鱼者见水中月”，这里要注意“智者”这两个字。
看水中月是佛的八万四千法门中的一种。
禅宗的祖师们常讲在水边林下行道，中国佛教画观世音菩萨在南海上打坐，都是水观或观水中月，是真实的修法。
不过要修过这个法门的师父指导，否则容易走入幻境。
在水边或海边看月亮，很容易就忘掉身体了，忘掉了我，忘掉了一切，好像水中的月与我身心浑为一体。
观成功后，离开了水月现场，意识上还随时在水月境界中，心境无比清净，无比清凉，立刻得到解脱。
但是要注意：譬如幻师见所幻“境”，不要认为自己成功了，那样马上很多妄想境界就来了。
书读得愈多的人幻想愈多，比如王阳明的诗：
险夷原不滞心中，何异浮云过太空。
夜静海涛三万里，月明飞扬下天风。
王阳明当时受奸臣刘瑾迫害，要诛杀他。他那时正在学天台宗的禅，他逃到一处躲起来，故意留下一只鞋在水边，追杀他的人以为他投水了。
这时他心中平静，看空了生死，这诗的气派极大。
飞锡是讲智者大师的典故，大师到了天台山，在两山之间，将锡杖一丢，就乘锡杖而飞过。
你看你们个个听得眼睛亮，在领受这诗的境界，如果修订修观到了这个样子，就已经是魔障了！
是什么魔障？文字魔障起来了。
你说自己也没有打妄想，但你这境界一起来就是魔障了。
所以修止观是不容易的。
你虽然没有起男女之欲，也没有求名求利，文字魔也是魔，就障碍住你了。
这里讲的水月观等等都是梦幻观，是真功夫。密宗叫作幻网三昧，有专门修这个的法门。
在显教有《梵网经》，只提这个法门。
“如镜中见其面像”，密宗也有这种法门，但是不可以多修。
比如在修准提法也偶尔会露一点消息，打坐时坐在镜子前面，自己看自己，不用半个钟头，你身体就没有了。
你们听了不要自己去玩啊！玩不好同我没有关系的。
这种看自己的法门的密法是大戒，不是有大功德的人不能修的，修不好就是精神分裂。
修得好就化身成就，看到镜中的人变成了我，自己这肉体就丢开了，看一切众生就如梦幻。
这是提一点影子给你们听，不是全部的修法，只是证明显教的佛经，都是实际修法的真事。
“如热时焰”，你在大热天时看马路，尤其是在高公路上，看到前面像是水一样的的幻像，就是热时焰。
佛经上有说，我们人类的水，在饿鬼看起来是火，他不敢喝的，在天人看来又是脏的东西。
这就看你从谁的观点在看，所以物质界没有一样东西是真实的。
我们看到的宫廷楼阁，在物理大师的眼中就不一样，可见世上东西都是热焰。
你打坐到某个程度会流汗，有时候牙痛，头胀，那是里面炎，不是打坐坐出来的，是你身体内部本来有毛病，因为静极了，把里面的病逼了出来，这对身体是有益的，但是因为信心不够，就乱投医。
这个时候的用药，同一般的用法是两样的，一般医生不知道，药吃下去更不对，打坐就变成病了。
热时焰是讲有时你打坐看见了什么境界，自以为得了天眼通，认为看见的都是真实的。
