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菩提心是山河大地心，菩提心是日月星辰心，菩提心是火中生莲心，菩提心是无量、无边、无上的心。
<h3>一</h3>
《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这是非常重要的观点，虽说“佛魔不二”，但佛魔有正反，其中最大的差异是菩提心——若有菩提心与正知见，绝不落入魔道。
经上说，魔王波旬在因地中也修行十善业，禅定境界则达“未到地定”，由于未发起菩提心，以善业福报及禅定修行报生于欲界顶天，是为魔王。
可见善不善还在其次，菩提心才是要紧。
正加省庵大师说的：“大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。”“苟不以生死大事为急，而孳孳为善。所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶？”
<h3>二</h3>
省庵大师是净土宗的第九祖，他悲心苦劝人发起菩提心，写过一册千古不朽的著作《劝发菩提心文》。
我每读此文，心皆悲痛，他在开头时说：
“不肖、愚下、凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心、立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”
结尾时他说：
“唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续，勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。……”
写来真是字字血泪，我想，像省庵大师看到众生无明，愚痴无智，信邪倒见，流露出菩提之心，写出震古烁今的宏文固令人赞叹，我们修行人也都应如此，让菩提心发起，才不枉祖师们的一片苦心。
<h3>三</h3>
唐朝裴休居士说“菩提心”有三种本质：
一者大悲心，既悟自心本无生灭，遂悲六道枉受沉沦，己虽未证菩提，且愿众生解脱，于是广发同体大悲。尽未来行四摄法，摄彼众生，皆令归真，同成佛道，此即大悲心也。
二者大智心，即兴大悲，誓度群品，品类既多，根器不同，既须广事诸佛，广学妙法，一一证入，转化众生，此即大智心也。
三者大愿心，既欲广度众生，遂兴广大悲智，然心虽本净，久翳尘劳，习性难顿消除，法器须资磨炼，自慢轮间诸趣，不遇佛法胜缘，故发大愿，备修万行，行愿相资，犹如车翼，运行不退，直至菩提，此即大愿心也。
光是慈悲，不是菩提心；光是智慧，不是菩提心；光是愿力，不是菩提心。有了慈悲的智慧才会温暖，有了愿力的智慧才会广大；有了智慧的慈悲才会长久，有了愿力的慈悲才会真实；有了慈悲的愿力才会深刻，有了智慧的愿力才会清明。
圆满的菩提心因此具有大悲、大智、大愿的具足，缺一不可。
《华严经》说得多好：“菩提心灯，以大悲为油、大愿为炷、大智为光。”
<h3>四</h3>
佛教里说受了三皈依就有三十六个护法。
受了五戒，又有二十五个护法。
因此，受了三皈五戒的众生就有六十一位护法，这护法指的是天龙八部、人、非人等。
这些护法固然重要，但是我觉得学佛的人最大的两个护法，一是菩提心，二是正知见。
正知见是盔甲，可以防护魔军；菩提心是宝剑，可以摧伏邪魔。
“正知见”与“菩提心”是统领，它们麾下的四位大将是慈、悲、喜、舍四无量大将军。四无量大将军旗下又分八营：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、福德、出世。
一个人只要永不失去正知见与菩提心，则永不为魔眷。
在《小品般若经》恭敬菩萨品里，佛陀对阿难说：“若菩萨不离般若波罗蜜行，尔时恶魔则怀忧恼，如箭入心，放大雨雹，雷电霹雳，欲令菩萨惊怖毛竖，其心退没于阿耨多罗三藐三菩提，乃至一念错乱。”
失去正知见，则恶魔“得其便”；失去菩提心，则恶魔“大欢喜”。
在《小品般若经》称扬菩萨品里，佛陀对须菩提说：
“菩萨成就二法恶魔不能坏，何等二？一者观一切法空。二者不舍一切众生。菩萨成就是二法恶魔不能坏。”
“观一切法空”是正知见，“不舍一切众生”是菩提心。
<h3>五</h3>
“无我”并不是对于“我”的否定，而是指离开对于“我”的一切执著。
“菩提心”也不是另外找一个心，而是指对于心的更广大更深刻的开启。
开启了菩提心可以破除“我”的执著，使我们进入“无我”的境界。
菩提心乃不是“无心”，而是“无所住而生其心”。
<h3>六</h3>
