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菩提心是山河大地心,菩提心是日月星辰心,菩提心是火中生莲心,菩提心是无量、无边、无上的心。
<h3>一</h3>
《华严经》说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”这是非常重要的观点,虽说“佛魔不二”,但佛魔有正反,其中最大的差异是菩提心——若有菩提心与正知见,绝不落入魔道。
经上说,魔王波旬在因地中也修行十善业,禅定境界则达“未到地定”,由于未发起菩提心,以善业福报及禅定修行报生于欲界顶天,是为魔王。
可见善不善还在其次,菩提心才是要紧。
正加省庵大师说的:“大抵西方佛国,非悠悠散善所能致。”“苟不以生死大事为急,而孳孳为善。所作善事如须弥山,皆生死业缘,有何了日?善事弥多,生死弥广,一念爱心,万劫缠缚,可不惧耶?”
<h3>二</h3>
省庵大师是净土宗的第九祖,他悲心苦劝人发起菩提心,写过一册千古不朽的著作《劝发菩提心文》。
我每读此文,心皆悲痛,他在开头时说:
“不肖、愚下、凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众及当世净信男女等,唯愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心、立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。”
结尾时他说:
“唯愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者今令相续,勿畏难而退怯,勿视易而轻浮,勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛,勿委靡而不振起,勿因循而更期待,勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。……”
写来真是字字血泪,我想,像省庵大师看到众生无明,愚痴无智,信邪倒见,流露出菩提之心,写出震古烁今的宏文固令人赞叹,我们修行人也都应如此,让菩提心发起,才不枉祖师们的一片苦心。
<h3>三</h3>
唐朝裴休居士说“菩提心”有三种本质:
一者大悲心,既悟自心本无生灭,遂悲六道枉受沉沦,己虽未证菩提,且愿众生解脱,于是广发同体大悲。尽未来行四摄法,摄彼众生,皆令归真,同成佛道,此即大悲心也。
二者大智心,即兴大悲,誓度群品,品类既多,根器不同,既须广事诸佛,广学妙法,一一证入,转化众生,此即大智心也。
三者大愿心,既欲广度众生,遂兴广大悲智,然心虽本净,久翳尘劳,习性难顿消除,法器须资磨炼,自慢轮间诸趣,不遇佛法胜缘,故发大愿,备修万行,行愿相资,犹如车翼,运行不退,直至菩提,此即大愿心也。
光是慈悲,不是菩提心;光是智慧,不是菩提心;光是愿力,不是菩提心。有了慈悲的智慧才会温暖,有了愿力的智慧才会广大;有了智慧的慈悲才会长久,有了愿力的慈悲才会真实;有了慈悲的愿力才会深刻,有了智慧的愿力才会清明。
圆满的菩提心因此具有大悲、大智、大愿的具足,缺一不可。
《华严经》说得多好:“菩提心灯,以大悲为油、大愿为炷、大智为光。”
<h3>四</h3>
佛教里说受了三皈依就有三十六个护法。
受了五戒,又有二十五个护法。
因此,受了三皈五戒的众生就有六十一位护法,这护法指的是天龙八部、人、非人等。
这些护法固然重要,但是我觉得学佛的人最大的两个护法,一是菩提心,二是正知见。
正知见是盔甲,可以防护魔军;菩提心是宝剑,可以摧伏邪魔。
“正知见”与“菩提心”是统领,它们麾下的四位大将是慈、悲、喜、舍四无量大将军。四无量大将军旗下又分八营:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、福德、出世。
一个人只要永不失去正知见与菩提心,则永不为魔眷。
在《小品般若经》恭敬菩萨品里,佛陀对阿难说:“若菩萨不离般若波罗蜜行,尔时恶魔则怀忧恼,如箭入心,放大雨雹,雷电霹雳,欲令菩萨惊怖毛竖,其心退没于阿耨多罗三藐三菩提,乃至一念错乱。”
失去正知见,则恶魔“得其便”;失去菩提心,则恶魔“大欢喜”。
在《小品般若经》称扬菩萨品里,佛陀对须菩提说:
“菩萨成就二法恶魔不能坏,何等二?一者观一切法空。二者不舍一切众生。菩萨成就是二法恶魔不能坏。”
“观一切法空”是正知见,“不舍一切众生”是菩提心。
<h3>五</h3>
“无我”并不是对于“我”的否定,而是指离开对于“我”的一切执著。
“菩提心”也不是另外找一个心,而是指对于心的更广大更深刻的开启。
开启了菩提心可以破除“我”的执著,使我们进入“无我”的境界。
菩提心乃不是“无心”,而是“无所住而生其心”。
<h3>六</h3>