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“如空中云”，这个观法在普通地方不能修持，要住山顶的人才能修，要在孤峰上打坐，也不能跏趺坐，要用狮子坐，手撑着，观云海而入定。
慢慢自己的身体化作一片云，受阴就空了，很容易进入空幻三昧。
“如水聚沫”，这修法也真有的，同上面说的水边林下修法不同。
据我了解，水聚沫的法门是不大肯传的，因为据佛经上说，这法门是龙宫的修法。
不过这消息在《楞严经》也露了一点，二十五种圆通法门中，就有一位菩萨是修水观的。
中原有位比丘尼是修水观的，在《比丘尼传》上有记载。
这比丘尼在房中做水观，徒弟来叫她吃饭，看不到人，但是整个房中都是水，徒弟就捡了颗小石子投入水中。
师父出定之后，觉得胸中痛，像有个东西在里面。
等叫来徒弟了解了事情经过之后，就吩咐徒弟，等一下再回去房中，从水中把石子捡出来。
于是比丘尼重回房中作水观入定，徒弟捡走了石子，她再出定就好了。
你们听了笑，这不是小说啊！是真功夫，你修成了就到了如来三昧。
“如水上泡”，这同水聚沫是两个特殊修法，是龙宫的修法，是水族众生修行的法门。
“如芭蕉坚”，我告诉你们一个经验，我可算是个笨人，但是又可以说是很聪明。
为什么这么讲？我常说世界上成功的人，都是最聪明的人走最笨的路，一定成功的。
聪明的人走聪明的路，百分百失败的，你们很多青年同学都犯这个错误。
我当年读佛经，讲芭蕉，当然我是看过芭蕉树的，但是不懂佛经的比喻，就去砍了株芭蕉树，然后硬把它扒开，才看到中间是空的。
岂止是芭蕉树，世界上万物的中心都是空的。
比如桃子的核，你把它敲开左右两半，中间也是空的；我们吃的米粒，中间也是空的；我们头的中心也是空的；这就是佛法。
有一句骂人的话“空心大佬倌”，是说人空洞不实在。
如芭蕉坚的修法在哪里呢？修气脉色身成就的人，就到这个境界，他觉得身体是个皮囊，中间是空的，随时都在无念的境界，身子也空了。
一切红教、白教、花教，走气脉修法的法门，就是这个法门。
“如电久住”，芭蕉不是坚的，电也不是住的，这里鸠摩罗什法师他翻得妙啊！电闪一下就没了，但是它真的是有，你不要看一剎那，一剎那就是千秋，千秋就是一剎那。
这种修法是看光，修到了光与我都合一了，进到了空的境界，就是如幻三昧。
《维摩诘经》这里用佛经中的十种比喻，既很秘密、也很明显地告诉我们，菩萨如何观众生，而达到如梦如幻真实的三昧境界。
为什么鸠摩罗什法师翻译时，把十种比喻作了哪些变化？
他没有提“如梦”、“如幻”，因为这里本身是幻观，而没有提如梦。
这是否梵文原文如此，我就不知道了。
马祖的弟子南泉禅师说：“时人见此一枝花，如梦中相似。”这都是真实境界，你必须修持到这个境界才行，不是把鼻子一扭就悟了，你纵然把鼻子割了也是不行的。
聪明的人走聪明的路，百分百失败的，你们很多青年同学都犯这个错误。
我当年读佛经，讲芭蕉，当然我是看过芭蕉树的，但是不懂佛经的比喻，就去砍了株芭蕉树，然后硬把它扒开，才看到中间是空的。
岂止是芭蕉树，世界上万物的中心都是空的。
比如桃子的核，你把它敲开左右两半，中间也是空的；我们吃的米粒，中间也是空的；我们头的中心也是空的；这就是佛法。
有一句骂人的话“空心大佬倌”，是说人空洞不实在。
如芭蕉坚的修法在哪里呢？修气脉色身成就的人，就到这个境界，他觉得身体是个皮囊，中间是空的，随时都在无念的境界，身子也空了。
一切红教、白教、花教，走气脉修法的法门，就是这个法门。
“如电久住”，芭蕉不是坚的，电也不是住的，这里鸠摩罗什法师他翻得妙啊！电闪一下就没了，但是它真的是有，你不要看一剎那，一剎那就是千秋，千秋就是一剎那。
这种修法是看光，修到了光与我都合一了，进到了空的境界，就是如幻三昧。
《维摩诘经》这里用佛经中的十种比喻，既很秘密、也很明显地告诉我们，菩萨如何观众生，而达到如梦如幻真实的三昧境界。
为什么鸠摩罗什法师翻译时，把十种比喻作了哪些变化？
他没有提“如梦”、“如幻”，因为这里本身是幻观，而没有提如梦。
这是否梵文原文如此，我就不知道了。
马祖的弟子南泉禅师说：“时人见此一枝花，如梦中相似。”这都是真实境界，你必须修持到这个境界才行，不是把鼻子一扭就悟了，你纵然把鼻子割了也是不行的。
聪明的人走聪明的路，百分百失败的，你们很多青年同学都犯这个错误。
我当年读佛经，讲芭蕉，当然我是看过芭蕉树的，但是不懂佛经的比喻，就去砍了株芭蕉树，然后硬把它扒开，才看到中间是空的。
岂止是芭蕉树，世界上万物的中心都是空的。
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