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关于愚公移山，我还要谈上几句题外话。
刚看这个故事，我其实百思不得其解，因为，很明显，愚公完全可以带着一家人搬到一个前面没有大山的地方去住，这么做，至少经济，不幸的是，愚公却自做聪明地挖起山来，难怪智叟要笑话他，我看智叟不愧为智叟，话里话外还有一重意思就是，你愚公不仅愚昧，还可恶，可恶之处在于，不仅自己一辈子过上无聊的挖山生活，还带动一根筋的全家人都过上了这种生活，更可气的是，儿子挖完了孙子挖，孙子挖完了重孙子挖，子子孙孙，永无宁日，全都得这么混，这样的家庭，估计以后不会有什么出息――读读中国历史，我很可想象后面发生的事件，那就是，愚公死了，死后几个儿子分了家，他的儿子们可以叫做超愚公，因为几个儿子不住同一个地方，于是，这家挖山的土就堆到另一家，直到自己家前面空了，而另一家门前却出现一座大山，于是，那家人当仁不让，照此办理，为了挖山，几家人都拼命生孩子，男的是壮丁，负责挖山，女的做饭，给他们送，中间还出了几个英雄，什么一个人一天可挖10个人的工作量，直至出现类似庄子关于庖丁解牛的神事儿，也就是说，最后，愚公的后代，那些超超愚公或叫后愚公之类，居然熟能生巧，把挖山这种无聊的生活方式当成了一种艺术，几下便挖倒一棵树，几下便把一座山挖到对方门前，至于其中的团队合作精神，与命运抗争的理想之类的附带产物也会自然应运而生，我这里就懒得说了。
再一想，不对！不可能！因为提倡这件事的人不可能比我笨，于是，我推测，这个故事之所以被四处传播，一定是出于别的目的。我想来想去，越想越漫无边际，于是只能乱猜一气，众所周知，人要被逼得乱猜一气还真能猜出点什么来，我还真的猜出点什么来――我怀疑，也许这个故事是个阻止农村人口进入城市，把城市搞乱的计谋，提倡这种精神，就是怕农村人往城市里冲，于是，提提愚公吧，干脆，叫他们挖山不止算了，当然，要想实现这个计谋，首先得敢于想象农民兄弟也许真能笨到那个地步，竟然相信凭他们那点本事真的能够把一个贫穷地方变好，历史证明，这个计谋在户籍制等等手段的配合之下，居然一举成功，在我看，它的成功之处还在于一个生花妙笔，那就是，不仅当时的农村人口无法入城，城里干脆派了一批名为知青的孩子去上山下乡，把农村搞得鸡犬不宁，这样，农村人的后院起火，灭火还来不及，更甭提冲城市了――不幸的是，现在的农民醒过味儿来了，他们挖了5000年的山，现在却搞起了农村包围城市，他们冲进城市，把农村的生活方式带进城市，他们唱着思乡的歌，在城市里生下大量孩子，扎根城市，我看他们不把城市搞成农村就不会踏实。当然，这样也有好处，那就是，消灭城乡差别的共产主义理想也有望实现了。
我的猜测到此结束，到底愚公移山的故事是个什么路数，我其实一无所知，要是真如我所估计，那么智叟这类人物就不值一提了。
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长篇叙事诗被当做一个电子游戏买走，让我有了一种壮志未遂的感觉，我决定，再次塑造一个中国大累神的形象，这回我决定，从希腊神话里找到一个接近累神的人物加以改造，当然，这个人物最好有一定知名度，而且，与愚公不同，行为要高尚，不能只盯着自己那一家子的事儿，我很快找到了，那便是普罗米修斯，在下面故事中，我试图证明，比起希腊只会傻干蛮干的老普来，中国老普更加机智灵活，更加富于人性，如果希腊老普是个乱吹乱捧出来的假大空英雄的话，那么中国老普倒是一个十分不流俗的反英雄，而且，还有地方特色，我是说，他累啊！
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大累神中国普罗米修斯的故事如下：
中国普罗米修斯是个混混，一天，他与朋友一起饮酒过量，大醉，夸下海口说，他要把天上的火偷到人间来，给人间带来光明。
第二天，朋友们催着他去办这件事，他一听，吓坏了，拼命推说自己根本没说过那样的话，后来又声称他喝醉后全忘了，但他的朋友们个个不是省油的灯，他们用尽奸计，好说歹说逼着他去，他万般无奈，又是个要面子的人，只好去了，一路上唱着＂风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还＂给自己壮胆儿。
终于，他克服种种困难，盗得了天火，回到人间，一时间被喜爱深夜烤火的人们传为英雄。
不幸的是，天帝知道了这件事，发现在深更半夜之际，人间仍有星星点点的光亮，因此大怒，把中国普罗米修斯给抓到天上，要把他永远吊在悬崖上，中国老普一听就颓了，但他可不像希腊人那么笨，几秒钟就想到办法对天帝抗争，他当即对天帝说，他有神秘的东方智慧，不应受此惩罚，只须放他回到人间三天，就可向天帝证明他的智慧不应受到惩罚，并且，没准儿还能为天帝立上一个新功。
天帝想领教一下东方智慧，便放他回到人间，三天后，中国普罗米修斯果真回到天上，他把天帝带到高楼上，往人间一指，说，＂现在您看――＂天帝顺着他手指的方向一看，人间忽然变得一片漆黑，再不见一点星火，倒是一阵恶骂之声不断传回天上。
＂那么，根据你的东方智慧呢？你想告诉我什么呢？＂天帝问。
中国普罗米修斯从背后拿出一只手说道：＂天帝，您来看，这是什么？＂天帝看到他手里竟拿着从他身边盗走的火种！
中国普罗米修斯淡然一笑，说道：＂天帝，东方智慧的意思就是，我意识到，我受了别人的欺骗，犯了错误，但我能及时改正，您看，我已把火种从人间给您偷回来了！＂
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我的神话故事写成这样，还有什么话好说呢？
很明显，这些榜样尽管有着无穷的力量，却与我风马牛不相及，他们的英雄形象在我眼里尽管十分难得，但却很难有机会照着做，在人世间，累，这个概念，对每个人都有其特殊的表现力，其中特别离奇古怪的，我们叫做神迹，而不太离奇的呢？我们叫它平庸。
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既不离奇又不平庸的东西，我也知道，比如：浪漫。
围墙以其内部的不可知而突出了它的神秘感，我喜欢围墙，它是美的，它具有一种令人动心的形式，它不引人注目，而是似乎遮挡着某些东西，所有的围墙都具有某种浪漫气质，就连监狱的围墙也一样，在我看来，最美的建筑便是一圈围墙，加上里面的植物，最好除了植物，里面再没有建筑，连人也没有，什么也没有。
那是空虚所烘托出的神秘，夏多布里昂叫它美，浪漫主义者夏多布里昂还认为废墟也很美，废弃的城堡、教堂、墓地是美的，荒芜的土地、田野、森林也是美的，因为那与时光的流逝，与人生的短促无常有着隐秘的联系与呼应，那是时髦的残骸，形式的遗迹，以及被杂草遮掩的时间之路。
浪漫主义者还相信，最深沉的情感是一种忧伤，一种无法自拔的忧伤，它比怜悯与爱更实在，它不故弄玄虚，它只是令人消沉地枯坐在灯下，对着曾栩栩如生地反映出昨日的明镜，无可奈何地悄声叹息着，如同一支被点燃的红色蜡烛，如同一只茫然的走兽，失神地站立在荒野之中。
莫泊桑曾见到一个情景，那是他在一个夜晚去探望晚年的福楼拜，只见老福楼拜正在往壁炉的火焰里投掷旧日的情书，莫泊桑坐到福楼拜旁边，一语不发，他看着老福楼拜把一封封年轻时收到的情书扔进炉中，每一封情书都是那些陌生姑娘的一种感情的形式，它也许只存在过一个瞬间，也许是长期地持续在某人心头的一种感觉，总之，情书纷纷化为灰烬，福楼拜始终面无表情，只是在触摸到一封绑着一双缎子鞋的情书时，他犹豫了一下，眼中忽然闪出盈盈的泪光，这双缎子鞋的故事莫泊桑无从得知，情书他也一封没看着，那些女人都是谁他也不知道，他只看见缎子鞋情书也被投进火焰，烧成灰烬，他还能推测出，老福楼拜为此十分伤感，如此而已，莫泊桑被触动了，而此刻老福楼拜仍然不说话，一时间，两位作家不管愿不愿意，都成为了浪漫主义者，因为他们的行动被圈进了浪漫主义的语境。
还要对浪漫主义做出别的描述吗？我看不必了，众所周知，福楼拜与莫泊桑都不是浪漫主义作家，甚至两人都不喜欢浪漫主义，但是，他们在人世间仍有机会掉进浪漫主义的陷阱，掉进传统的精神状态之中，也就是说，浪漫主义无处不在，遍布世间，它的领地神秘而颓废，以供那些仍然疲倦地四下走动的人前去稍作休息。
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我与嗡嗡就曾在那里休息。
我与嗡嗡曾坐在浪漫主义的石阶上休息，我知道，我们的浪漫很有传统，我从嗡嗡的泪水里看到传统的力量，她拉着我，泣不成声，那是我又一次提出分手的时候，那是99年春节前夕，嗡嗡炒完更回来，脸上画着演出时涂上的浓妆，她还未来得及洗去的浓妆。
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所有听天由命的女人都是可爱的，面对命运，她们不挣扎，不害怕，不抱怨，而是逆来顺受，直至把一切看做不可避免的事物加以对待。这种可爱，有时会焕发出令人意想不到的光彩，它的光彩，甚至会盖过那些与命运抗争的人，因为徒劳的抗争与束手就擒相比，后者显然更不具人格，缺少人格的力量，人就表现出物质的状态，那是自然安详的代名词，动物在多数情况下就更多地表现出那种状态，因此显得可爱，当然，这也反衬出那种抗争型的女人是多么地可敬，我指的像女权主义者玛丽。沃尔斯顿克。拉夫特那类的女人，但是，对于男人，一个可敬的女人显然没有一个可爱的女人更有价值。
至于那些使用什么俏皮、媚态、会讨取娇宠的女人，在我看来，她们的任务是向男人展示人生的假象，让男人在一瞬间认为，有了她们的陪伴，人生似乎还算过得去，但那一瞬过去，男人很快清醒，他知道，自己面对的仍旧是永恒的虚无，而那些女子展现出的假象则会显出惊人的可笑与荒谬。
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嗡嗡仍在哭泣，在哭泣时，她表现出一种顺从的勇气，她一副听天由命的架势，就坐在我旁边抽抽搭搭，小脸儿用手遮住，不使我看见，事实上，我也不愿看见，我只想让这件事就这么完结，让她从我这里离去，而她却不高兴了，因此哭泣。
我从她身边走开，坐到书房的靠背椅上。
一会儿，我听到嗡嗡对我说：＂我饿了。＂于是，我起身来到厨房，为她做饭。
