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根据本经,真正佛法是自性寂灭的。

涅盘有时也翻成寂灭,还有一个翻法叫圆寂,这都是不得已的翻法,整个涅盘的意义只表达了十分之一。

一提到涅盘或是寂灭,普通人就联想到死亡,什么都没有了。

其实涅盘真正的意义包括了:常、乐、我、净,四个要点。

涅盘在印度不只是佛教用语,婆罗门和其他宗教都有用到涅盘,而且是指神妙不可思议、无上安乐、生生不已的意思,也不是指死亡。

把涅盘翻成圆寂,现在来看,实在是没有办法中的办法,“圆”有圆满、包含一切的意思,既充实又空灵,不一定是空,也不一定是有。

“寂”不一定是没有,是代表干净、宁静、安详。

涅盘有时又被翻成无为,是借用了《老子》的名词。

《老子》讲无为并不是没有,也不是不动,所谓“无为者无不为”。

你可不要多加一字,变成无为者无“所”不为就糟了。

用而不用、动而不动是无为。

但是无为还是不足以完整翻出涅盘的意义,到了唐代的玄奘法师,就分开成“有余依涅盘”和“无”(有人也翻成“有余涅盘”、“无余涅盘”)。

在无为的观念再加上有、无,使道理更清楚。

佛法最高目的是证得涅盘,不是学死亡。

小乘所证得的道偏向于空,认为得了空就什么都放下了,在空的境界而不动,这在佛法是属于有余依涅盘。

比方说人睡着了,也什么都不管了,但是睡眠不是死亡,是生命的一种状态,在睡眠时,身心内外一切事物都仍然存在,所以虽然在睡眠时说放下了一切,但不是彻底休息。

有余依涅槃,就是用来形容小乘的证果境界,还是有剩余的,还有连带的。

大乘的佛果是无余依的,毕竟空的。

维摩居士对舍利弗说,“法名寂灭”,真正佛法所求证的是寂灭,寂灭是圆满清净安详安乐的,有时这个境界用之于佛土,就叫作净土。

可是一般人学佛,对这第一义谛没有认清楚,都在生灭法中做功夫。

严格说来,不论哪一宗,所修的法都在生灭法上转。

比方,念佛就是起心动念,用念头在念。

思想念头是生灭的,前一念灭了,后一念就接上来了。

譬如我们在讲话,在听话,也都是生灭法,当你听到这声音,这个观念就过去了。

一切的心行(心理行为),以及知觉状态,完全是生灭法。

念佛、念咒、观想法门,都是求佛法入门的方便,抓住了这种方便,当作是佛法的究竟就糟了,修一辈子也不能证到涅盘之果。

天台宗有数息法门,到了唐朝,道家吸收了这个法门,归纳成四个字:“收、视、返、听”。

把眼神回转来,内观、内照,耳朵听呼吸。

后来到了西藏密宗,就演变成修气脉,那方法就多了。

所以维摩居士告诉我们:“若行生灭,是求生灭”,与求佛法背道而驰。

《楞严经》上佛说的名言:“因地不真,果遭纡曲”,你动机、观念不正确的话,你用各种方法去修,都是在走冤枉路。

《法华经》也说:“诸法从本来,常自寂灭相”。

这个“法”用当下的话来说,包括了一切理、一切事、一切物。

《法华经》这句话说,宇宙万有一切的现象是此生彼灭的,它的本来是清净的(所以是“自”),用不着你去求个清净。

用《法华经》来对照《维摩诘经》这句话,就很清楚了。

我插进一个禅宗故事,你们参参看。

有位禅师读到《法华经》这里就悟了,他告诉一同参禅的道友说,佛讲的这句话只讲了一半,什么理由呢?“诸法从本来,常自寂灭相”只讲了法身的清净面,没有讲法身的起用,是留给我们去参的。

大家不服,要他把下一句讲出来,他就说:“春至百花开,黄莺啼柳上。”

他露了消息吗?有的,涅盘境界是生机活泼的。

“法名无染,若染于法,乃至涅盘,是则染着,非求法也。”

真正佛法本来就没有染污的,既然自性本来涅盘清净,不是凡夫善恶业果所能染污上去。

假使你认为自性是受染污的,因此我要去掉染污而证得涅盘,就又染污了,染污了清净。

虽然去了恶念,又被善念盖上,也是染污。

就比如我们的眼睛进不得沙尘,纵然是名贵的黄金粉,放进眼睛也是受不了。

《维摩诘经》这里是破除小乘观点,小乘要去恶念染污,要断惑证真。

大乘是要努力行善去掉恶念,但最后善念也空,把它舍掉,善果回向一切众生,自己一无所留,善恶两头都不取,用不着断惑,自性本来清净。

“法无行处,若行于法,是则行处,非求法也。”《维摩诘经》这里,每一句话的层次愈来愈高了。

他告诉舍利弗,自性本来寂灭的,不要以生灭心求寂灭之果,会走错路。

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