880章 品《维摩诘经》(38) (第1/3页)
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“无乱是菩提,常自静故。”我们学道常常求个清净,你以为打坐就清净了吗?
其实你乱得不得了,又想数息,又想结手印,又想念阿弥陀佛,你看多乱啊!
真正静了就什么都没有,本来空,也黏不住了。
不散乱就是菩提,永远在清净中。
“善寂是菩提,性清净故。”善于寂灭,寂灭比净还要进一步,本来寂灭就是菩提,自性本来清净嘛!
“无取是菩提,离攀缘故。”取就是执着,我们做人一辈子没有哪一点不想抓住的,都想取得,都想属于我。
乃至朋友不和你讲话你就痛苦,因为去不得了。
你的东西不见了就痛苦,因为取不得了。
取是十二因缘的一种,取是最麻烦的。
苏东坡自以为悟道了,一切无取,《赤壁赋》里他还是要取江上之清风与山间之明月,自以为什么都不要,你看已经取了,已经被眼前的境界吸引住了。
十二因缘都是在攀缘,人生都在攀缘,离开攀缘就无所取,就是菩提。
“无异是菩提,诸法等故。”“异”就是变化,我们心理都有个变异,认为佛堂才有佛,闹区就没有,山林才有道,厕所就无道。
这都是心念在变异,心念一清净就无往不至。
所以不变异就是菩提大道,一切法平等故。
“无比是菩提,无可喻故。”一切法没有可比喻的,比量境界都不是,只要当下即是就是现量。
“微妙是菩提,诸法难知故。”最后,总而言之,道微妙到不可思议,当下即是。
你只有证到菩提,才可以彻底了解,一通百通,否则你用世间的心量是永远无法求知的。
你看这一大段,难怪维摩居士叫作辩才无碍,抓住一个题目哗啦哗啦说下来,这还没说完呢!
他算客气了,要是佛来说的话,还要说下去。
佛在《华严经》上说个不停,说得你晕头转向,维摩居士还只提了一点。
维摩居士虽然讲了那么多,我们可以用两句话归纳:“无往,无处”,菩提大道当下即是,是也不是,不是也是。这个菩提你到哪里去找啊?
“世尊!维摩诘说是法时,二百天子,得无生法忍,故我不忍诣彼问疾。”
弥勒菩萨报告到这里,告诉佛说,维摩居士说了这一番话的时候,当场就有二百位天人悟道了,所以我没资格代表你去探病。
弥勒菩萨这一段,为什么讲菩提讲了这么多?因为弥勒菩萨和释迦牟尼佛本来是同学,佛因为比弥勒菩萨精进,所以先成了佛。
佛给弥勒菩萨授记,来生当证得阿耨多罗三藐三菩提而成佛。
弥勒菩萨难道没有悟吗?当然他悟了。
但是他最后一点尾巴脱不掉,在哪里?就是没证得菩提,当下成佛。
什么是菩提?现在告诉大家,哪里不是菩提?
一切都是菩提,世间法没有哪一点不是菩提,只要当下能够悟了就是。所以《维摩诘经》可以研究,也可以不研究。
研究而不好好修持的人容易起狂心,以为道理懂了就对了,我再告诉你们一次,只懂道理是没有用的。佛告光严童子:汝行诣维摩诘问疾。
光严白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾,所以者何?
现在轮到光严童子这位菩萨登场,所以童子不见得是小孩,菩萨修行到了第八地不动地的境界,都称童子,表示无漏。
开场白也是一样,光严童子推辞了去探病的任务,他有什么理由呢?
忆念我昔,出毗耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:居士从何所来?
答我言:吾从道场来。
我问:道场者何所是?
答曰:直心是道场,无虚假故。
他说,“忆念我昔,出毗耶离大城,时维摩诘方入城。”
这句话有个重点,毗耶离大城是维摩居士居住的地方,据佛经记载是一个社会安定,经济繁荣的地区,政治上也自由民主平等,是善人所居住的地方。
光严童子同我们一样,喜欢到处赶道场,他正要出毗耶离大城,大概是觉得城里太闹,要找个清净的道场。
那时,维摩居士刚好要进城,他二人一个要离开闹热找清净,一个正要进来闹热的地方。
光严童子就向维摩居士顶礼,问:“居士从何所来?”
我以前讲过,能称呼居士是不容易的,要有财、德行的在家菩萨才够得上。
维摩居士回答:“吾从道场来。”他晓得光严童子要去找道场。
光严童子就问:“道场者何所是?怎么才能够称得上是道场?”
答曰:“直心是道场,无虚假故。”
维摩居士开口就一棒打过来,你还想去哪里找道场啊?就在你心中啊!哪有清净烦恼之分!都是你的自心在捣鬼。与直心相对的是我们都有的谄曲心,喜欢转弯的心。譬如我们与人讲话前先笑一下再讲,这个心态动作就是谄曲,谄媚,怕人不喜欢听,先给人一个笑脸,很自然地做出来,是众生的习气。