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放在前世，这种问题司空见惯。
可对治学修儒多年的许堃来说，却是一个让他十分纠结的问题。
当然，他也不是一个喜欢跟自已较劲的人，转而问齐辰：“你以为呢？”
齐辰：……
皮球踢回来了。
当然，这情况他已然预料到了。
不过反问我，看我怎么把你忽悠瘸的！
他再次面露思索，片刻后才开口：“学生想着，礼法重人心修养，在自身。
律法重规矩，在外因。
莫若两相结合。”
许堃摇头笑道：“你这种捣糨糊兼而有之的想法早就有了。
不然哪里会有法家的兴起呢？”
齐辰想想也是，就又说道：“当然，如荀夫子所言，人性本恶。
其自身的‘内’修不够，‘外’法也未必面面俱到时，就会让本恶之人有了为恶机会。”
“那你以为该如何解？”
“教化。”
齐辰正色道，“儒家修身修心修德，又说修身齐家治国平天下，正是先修已身，再以已身德行作为规范，去治家，治天下。
亚圣有言，穷则独善，达则济世。
诸多夫子释义，将‘穷’解释为‘穷困’，‘达’为显达。
窃以为曲解了苏夫子的本意。”
“哦？”
许堃目光渐凉。
“窃以为‘穷’、‘达’应指的是人的德行不足跟修身有德。
若按照‘穷是穷困’理解，岂不是意味着一人身份低微，便不配谈德行，便不配影响他人吗？
果真如此的话，昔日至圣夫子贤徒七十二，不乏贩夫走卒者，也不配称‘贤’？
更不用说苏夫子主张‘人性本善’。
所以学生以为，‘穷、达’指的是人的品德，而非处境。”
齐辰此时已经是脚踩西瓜皮，滑到哪儿是哪儿，压根不管跑题不跑题。
反倒是许堃被这一番话说得连连点头。
“从荀夫子到苏夫子，他竟然都有涉猎。
若说只是看过倒也罢了，没想到他竟有如此见地！”
许堃暗暗吃惊，这是连县试都没考进去的？
认真思忖后，许堃又问：“按你所说，要想治世，最终还是要靠人性本善喽？”
他心底已经做出判断，齐辰肯定是抱着批判的态度去看荀夫子的书的。
不然最后还是要归于德行教化？
然而齐辰却摇头道：“先生，学生说的不是德行，而是教化。
学生说的不是一定要奉行苏夫子或者荀夫子之说，而是从中找出一条最为符合世间情况的……准则来教化。”
齐辰本想说“核心价值观”的。
但这个词对这个世界太过炸裂，溜到嘴边又换成了“准则”。
“简而言之就是谁说的对我听谁的，从这些对的里面找出一个大“准则”。
世人治学修道、吃喝拉撒，都在不违背这个准则的前提下进行。
这个准则一出，也不用盲从某位圣人，也不用心怀疑虑，只以此准则行事即可……”
齐辰继续“输出”。
一旁的许堃却早已听得目瞪口呆。
齐辰说的大部分都深深触动了他的心弦，却有一条让他如遭雷击——谁说得对我听谁的！
如此一来，岂不是意味着儒家之外的人说得对，他也就听了？
这个想法……很危险！
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