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“如空中云”,这个观法在普通地方不能修持,要住山顶的人才能修,要在孤峰上打坐,也不能跏趺坐,要用狮子坐,手撑着,观云海而入定。

慢慢自己的身体化作一片云,受阴就空了,很容易进入空幻三昧。

“如水聚沫”,这修法也真有的,同上面说的水边林下修法不同。

据我了解,水聚沫的法门是不大肯传的,因为据佛经上说,这法门是龙宫的修法。

不过这消息在《楞严经》也露了一点,二十五种圆通法门中,就有一位菩萨是修水观的。

中原有位比丘尼是修水观的,在《比丘尼传》上有记载。

这比丘尼在房中做水观,徒弟来叫她吃饭,看不到人,但是整个房中都是水,徒弟就捡了颗小石子投入水中。

师父出定之后,觉得胸中痛,像有个东西在里面。

等叫来徒弟了解了事情经过之后,就吩咐徒弟,等一下再回去房中,从水中把石子捡出来。

于是比丘尼重回房中作水观入定,徒弟捡走了石子,她再出定就好了。

你们听了笑,这不是小说啊!是真功夫,你修成了就到了如来三昧。

“如水上泡”,这同水聚沫是两个特殊修法,是龙宫的修法,是水族众生修行的法门。

“如芭蕉坚”,我告诉你们一个经验,我可算是个笨人,但是又可以说是很聪明。

为什么这么讲?我常说世界上成功的人,都是最聪明的人走最笨的路,一定成功的。

聪明的人走聪明的路,百分百失败的,你们很多青年同学都犯这个错误。

我当年读佛经,讲芭蕉,当然我是看过芭蕉树的,但是不懂佛经的比喻,就去砍了株芭蕉树,然后硬把它扒开,才看到中间是空的。

岂止是芭蕉树,世界上万物的中心都是空的。

比如桃子的核,你把它敲开左右两半,中间也是空的;我们吃的米粒,中间也是空的;我们头的中心也是空的;这就是佛法。

有一句骂人的话“空心大佬倌”,是说人空洞不实在。

如芭蕉坚的修法在哪里呢?修气脉色身成就的人,就到这个境界,他觉得身体是个皮囊,中间是空的,随时都在无念的境界,身子也空了。

一切红教、白教、花教,走气脉修法的法门,就是这个法门。

“如电久住”,芭蕉不是坚的,电也不是住的,这里鸠摩罗什法师他翻得妙啊!电闪一下就没了,但是它真的是有,你不要看一剎那,一剎那就是千秋,千秋就是一剎那。

这种修法是看光,修到了光与我都合一了,进到了空的境界,就是如幻三昧。

《维摩诘经》这里用佛经中的十种比喻,既很秘密、也很明显地告诉我们,菩萨如何观众生,而达到如梦如幻真实的三昧境界。

为什么鸠摩罗什法师翻译时,把十种比喻作了哪些变化?

他没有提“如梦”、“如幻”,因为这里本身是幻观,而没有提如梦。

这是否梵文原文如此,我就不知道了。

马祖的弟子南泉禅师说:“时人见此一枝花,如梦中相似。”这都是真实境界,你必须修持到这个境界才行,不是把鼻子一扭就悟了,你纵然把鼻子割了也是不行的。

聪明的人走聪明的路,百分百失败的,你们很多青年同学都犯这个错误。

我当年读佛经,讲芭蕉,当然我是看过芭蕉树的,但是不懂佛经的比喻,就去砍了株芭蕉树,然后硬把它扒开,才看到中间是空的。

岂止是芭蕉树,世界上万物的中心都是空的。

比如桃子的核,你把它敲开左右两半,中间也是空的;我们吃的米粒,中间也是空的;我们头的中心也是空的;这就是佛法。

有一句骂人的话“空心大佬倌”,是说人空洞不实在。

如芭蕉坚的修法在哪里呢?修气脉色身成就的人,就到这个境界,他觉得身体是个皮囊,中间是空的,随时都在无念的境界,身子也空了。

一切红教、白教、花教,走气脉修法的法门,就是这个法门。

“如电久住”,芭蕉不是坚的,电也不是住的,这里鸠摩罗什法师他翻得妙啊!电闪一下就没了,但是它真的是有,你不要看一剎那,一剎那就是千秋,千秋就是一剎那。

这种修法是看光,修到了光与我都合一了,进到了空的境界,就是如幻三昧。

《维摩诘经》这里用佛经中的十种比喻,既很秘密、也很明显地告诉我们,菩萨如何观众生,而达到如梦如幻真实的三昧境界。

为什么鸠摩罗什法师翻译时,把十种比喻作了哪些变化?

他没有提“如梦”、“如幻”,因为这里本身是幻观,而没有提如梦。

这是否梵文原文如此,我就不知道了。

马祖的弟子南泉禅师说:“时人见此一枝花,如梦中相似。”这都是真实境界,你必须修持到这个境界才行,不是把鼻子一扭就悟了,你纵然把鼻子割了也是不行的。

聪明的人走聪明的路,百分百失败的,你们很多青年同学都犯这个错误。

我当年读佛经,讲芭蕉,当然我是看过芭蕉树的,但是不懂佛经的比喻,就去砍了株芭蕉树,然后硬把它扒开,才看到中间是空的。

岂止是芭蕉树,世界上万物的中心都是空的。

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