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而且不只是，还要乐于，做到了就是乐坚持戒的成果了。
“乐勤集善根”，这个和上面都是连着的。坚持戒做到了，修养由外再打进来，由忍辱达到内心的柔、和，没有任何地方不使人有祥和之气，个个喜欢。
学佛的人有一句话，未曾学佛先结人缘，就是学佛第一步要广做布施，先结人缘，然后结一切众生缘。
但是许多人不自我反省，看到任何人都讨厌，人家看他也讨厌。为什么不得人缘？
因为他心地上道德根基不够，多生累世不修忍辱，不得柔，不得和，因此在轮回中慢慢打滚吧！功德不会圆满。
心性能够修养到柔，柔而到达祥和，那就人见人爱，是人人都喜欢的菩萨境界，功德圆满。
要乐于在这一方面修，才是佛道。
我们晓得，一切众生平常日用之间，动坏念头比好念头多得多。
前面讲过儒家等于是佛教的律宗，都讲戒律的。
年轻的时候一定要读《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》这两本书。
我小时候读书，书桌子旁边有一张纸，叫做功过格，这个纸上有很多圈圈，一个月一张。
每天检查自己的心念行为，有不好的，就拿黑笔在圈圈里点一点，有好的，就拿红笔在圈圈里点一点，然后定期检查，到底是黑点多还是红点多。
我小时候家里请了位秀才先生，按那时的说法，我家是东家，他是西席。他是洋人，可是从不说洋文，每天除了教我读书就自己读《金刚经》。
他是吃素的，所以我母亲每天都为他准备斋食。
我常常觉得这先生的嘴中有香味，觉得奇怪，就问我母亲，她说一定是先生的牙齿松了，素菜中的芝麻落在牙缝里我才闻着香。
我后来上课时仔细观察先生的牙，果然如此！这是一笑。
但是他很诚心，有一年他留在我家中过年，他在自己房间里读过经之后，供上祖宗牌位，供上菩萨，拿出功过格，很紧张地看着，就跪着一面打自己耳光，一面骂该死！该死！我看是黑点比红点多的缘故。
我那时好奇，是从门缝偷看先生才看到的，这是确确实实的事。
《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》，我现在都还保存着。像这样修持，叫勤集善根。
善要下根啊！我们有时候也动了善念，动了善心，但是不入根。
刚要对人好一点，善事做了一点，忽然另一种刺激环境来了，就什么都不管了，恨起来比不行善的时候还要恨，这是善根没有成就，所以修道不会有成果的。
要“勤集善根”，这就是人们经常不大注意的三十七菩提道品，那里头特别注重这东西，可惜你们只把它当作佛学的名词。
修道学佛，戒、定、慧，不能完成就是功德不能圆满，功德如何圆满呢？就要勤集善根，行善要种下根基，深深埋根下去才能成就。“乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心。”要了勤集善根以后才真正得到禅定。
有的经文本子把这两句圈点成上下句，等于一正一反。
所以我们修道打坐为什么不能到达禅定的境界呢？
因为善根的根基不深。
根基不深不能成长的，所以你们打坐做功夫有时候好、有时候坏，进一步退三步。
有时好个几天就不得了，穷人得宝，“抖”起来了，结果穷人抖起来进了精神病院，因为善根不深啊！
必须要勤集善根以后，才能真正得到禅定之乐，永远不散乱了。
实际上什么是禅定呢？
行善就是禅定。
禅定到了，必然念念行善。
所以看你有没有定力，只要看你有没有行善就知道了，不是看你能盘腿多久。
但是盘腿也是要的，这是习定，练习定的基本功夫。
真得定了，盘腿、放腿、走路、睡觉，无一不在定中，这要善根成就才做得到的。
有了禅定以后，“乐离垢明慧”，才能起智慧。
智慧是什么？是离一切心理，唯识学心所都离开了，心中明净。
这明净不是理论，是功夫，内外光明清净。
这个时候，真正的智慧不思而得，不勉而中，动了。
得了智慧干什么？大彻大悟而证得菩提，所以“乐广菩提心”。
菩提是翻译名称，意思是觉悟，就是阿耨多罗三藐三菩提，是无上正等正觉、大慈大悲。
这里为什么要加一个“广”字？表示不是我们一般小智慧小聪明境界。
所以我这一次讲的，要研究《成唯识论》，就是要开开广人们的智慧。
真了解了菩提心，就知道它的本体是性空缘起，而以大悲心为用。
