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那你说我都不管身体了,搞气脉守窍是外道,我不是外道,那你是哪一道?
内道还是食道?他又说“不可以心得”,这一下完了,在哪里啊?
维摩居士留了一手,说了一半,他说菩提者,不可以身得,不可以心得。
我给他补充另一半:菩提也不离身,也不离心,都不在也都在。
他骂弥勒菩萨,我还要骂他呢!你为什么只讲一半?你骂弥勒菩萨骗人,你自己也骗人,不过手段高点罢了。
下文来了,一大堆,这才告诉你菩提是无所不在的。“寂灭是菩提,灭诸相故。”这话没有错,我们身是相,心也是相,物质世界无一不是相。
我们的心不跟着外面现象走,当下就清净,清净就寂灭,寂灭就是菩提。
《楞严经》说:“狂心若歇,歇即菩提”,哪一个人肯狂心顿歇呢?你说,我狂心歇了,一心只想修佛。
这修佛的心还是狂心,狂得还更厉害,一切心都是狂心。
歇是人休息,一切放下,歇就是菩提。
“不观是菩提,离诸缘故。”你说我打起坐来一片光,有时气在背上转,这都是你的意识在观察。
放下就是,不观是菩提,菩提大道没有一切缘虑之心。
“不行是菩提,无忆念故。”不行不是不走路,行是五蕴的那个行。
像你们打坐都在忆念,在想昨天那个境界怎么了?
我现在是不是到了老师说的初禅边上了?
都在忆念佛经的道理,不是在回想就是在妄念。
何以我们清净不了?
因为行蕴空不了,你想空它空不了。
所以叫你们要研究唯识二十四种心不相应行法,那个动、势、时间,你想空它也空不了,这些属于行蕴。
譬如你打坐时再清净,你的血脉还在流通,心脏并没有停下来,那是肉体上行蕴的作用。
五蕴皆空谈何容易啊!所以说“不行”,行蕴清净了,才是菩提。
“断是菩提,舍诸见故。”小乘法门告诉我们断惑证真,就是断见惑思惑,思想观念上有任何一点怀疑都要把它断了,贪嗔痴慢疑都要断。
断惑证到真如,得道了。
你看,《金刚经》的另一个名称是《能断金刚般若波罗蜜多经》,就是能断,且断了。
你说你出家很多年了,一切都切断了。
谈何容易啊!念念之间念念断,断就是放下,就是菩提。“舍诸见”就是一切主观成见都没有了。
“离是菩提,离诸妄想故。”为什么讲离,离什么?真正学佛的人先要出离心。
出离什么地方?
出离三界,是跳出尘网之心,如果连出离心都没有起,还自称在学佛,那就是自欺欺人。
真正起出离心的人,平常是不起任何妄想的。
譬如有人出家了,对灯红酒绿没有任何留恋了,但是还喜欢山水风景,虽然风景清净,这仍然是着迷,一念有情已经被捆缚住了。
爱清净同爱灯红酒绿一样是爱,一有爱念就被黏住了。
你说我什么都不要了,就想住房子。
你还有庙子的观念就应该丢掉了,哪里不是庙子啊?有些人抱怨没有地方打坐,我告诉你,厕所里都可以打坐,我有一段时间环境不好,只有一张办公桌,写东西在桌上,要打坐时把书搬开坐上去,吃饭也在这桌上,哪里不可以打坐?再连办公桌都没有了,你站着总可以吧?
非坐着才能证菩提吗?你不能起出离心,对世间有分别,这样是离尘吗?那样是没有跳出,就不行。
一念出离,哪个地方不可以坐,不可以入定?
“障是菩提,障诸愿故。”障碍就是菩提,为什么呢?你把一切的愿、一切的欲求都挡开了,当下即是菩提。
“不入是菩提,无贪着故。”六根也叫作六入,人随时都由眼耳鼻舌身意六根进入清净,能一切处不入就证得菩提了,因为于一切处不贪。
“顺是菩提,顺于如故。”顺道而行,自然而然进去了,一切处一切时皆是如来。刚才讲,你哪里不能打坐、不能入定?要如如不动,一切处皆如。
“住是菩提,住法性故。”当下即是就是住,说放下就放下,一念切断,就是菩提,自性本空,你不要去空它,它来空你。
“至是菩提,至实际故。”“至”是到,“实际”是本体,佛学叫实际。
哪里是本体?意念到了就是,本体还另外有个体吗?就在你这里,当下就是实际。“不二是菩提,离意法故。”我们普通人都把佛法当出世法,与世间法是两样,其实是一样。
不二就是一。你以为修道才会有道,不修就没道,那是二。
道既然不生不灭,你修它也有,不修也是有的,修与不修都是你意识思想上的差别。
所以你能离开意识的法则,就是不二法门,处处都是道。
“等是菩提,等虚空故。”你能懂了一切平等,自己的本性同虚空一样相等,不是你去修到虚空,虚空定本空的,所以平等。
“无为是菩提,无生住灭故。”一切法本来都是无为,本来无生无住也无灭,你不要去找一个“生住灭”的观念。
“知是菩提,了众生心行故。”我现在讲话,你听了知道了,懂了,这一知就是道,就是菩提。
所谓知了,一知道就了,了了众生的心行。
我们心理的行为,是非善恶都自己知或不知。