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那你说我都不管身体了，搞气脉守窍是外道，我不是外道，那你是哪一道？
内道还是食道？他又说“不可以心得”，这一下完了，在哪里啊？
维摩居士留了一手，说了一半，他说菩提者，不可以身得，不可以心得。
我给他补充另一半：菩提也不离身，也不离心，都不在也都在。
他骂弥勒菩萨，我还要骂他呢！你为什么只讲一半？你骂弥勒菩萨骗人，你自己也骗人，不过手段高点罢了。
下文来了，一大堆，这才告诉你菩提是无所不在的。“寂灭是菩提，灭诸相故。”这话没有错，我们身是相，心也是相，物质世界无一不是相。
我们的心不跟着外面现象走，当下就清净，清净就寂灭，寂灭就是菩提。
《楞严经》说：“狂心若歇，歇即菩提”，哪一个人肯狂心顿歇呢？你说，我狂心歇了，一心只想修佛。
这修佛的心还是狂心，狂得还更厉害，一切心都是狂心。
歇是人休息，一切放下，歇就是菩提。
“不观是菩提，离诸缘故。”你说我打起坐来一片光，有时气在背上转，这都是你的意识在观察。
放下就是，不观是菩提，菩提大道没有一切缘虑之心。
“不行是菩提，无忆念故。”不行不是不走路，行是五蕴的那个行。
像你们打坐都在忆念，在想昨天那个境界怎么了？
我现在是不是到了老师说的初禅边上了？
都在忆念佛经的道理，不是在回想就是在妄念。
何以我们清净不了？
因为行蕴空不了，你想空它空不了。
所以叫你们要研究唯识二十四种心不相应行法，那个动、势、时间，你想空它也空不了，这些属于行蕴。
譬如你打坐时再清净，你的血脉还在流通，心脏并没有停下来，那是肉体上行蕴的作用。
五蕴皆空谈何容易啊！所以说“不行”，行蕴清净了，才是菩提。
“断是菩提，舍诸见故。”小乘法门告诉我们断惑证真，就是断见惑思惑，思想观念上有任何一点怀疑都要把它断了，贪嗔痴慢疑都要断。
断惑证到真如，得道了。
你看，《金刚经》的另一个名称是《能断金刚般若波罗蜜多经》，就是能断，且断了。
你说你出家很多年了，一切都切断了。
谈何容易啊！念念之间念念断，断就是放下，就是菩提。“舍诸见”就是一切主观成见都没有了。
“离是菩提，离诸妄想故。”为什么讲离，离什么？真正学佛的人先要出离心。
出离什么地方？
出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。
真正起出离心的人，平常是不起任何妄想的。
譬如有人出家了，对灯红酒绿没有任何留恋了，但是还喜欢山水风景，虽然风景清净，这仍然是着迷，一念有情已经被捆缚住了。
爱清净同爱灯红酒绿一样是爱，一有爱念就被黏住了。
你说我什么都不要了，就想住房子。
你还有庙子的观念就应该丢掉了，哪里不是庙子啊？有些人抱怨没有地方打坐，我告诉你，厕所里都可以打坐，我有一段时间环境不好，只有一张办公桌，写东西在桌上，要打坐时把书搬开坐上去，吃饭也在这桌上，哪里不可以打坐？再连办公桌都没有了，你站着总可以吧？
非坐着才能证菩提吗？你不能起出离心，对世间有分别，这样是离尘吗？那样是没有跳出，就不行。
一念出离，哪个地方不可以坐，不可以入定？
“障是菩提，障诸愿故。”障碍就是菩提，为什么呢？你把一切的愿、一切的欲求都挡开了，当下即是菩提。
“不入是菩提，无贪着故。”六根也叫作六入，人随时都由眼耳鼻舌身意六根进入清净，能一切处不入就证得菩提了，因为于一切处不贪。
“顺是菩提，顺于如故。”顺道而行，自然而然进去了，一切处一切时皆是如来。刚才讲，你哪里不能打坐、不能入定？要如如不动，一切处皆如。
“住是菩提，住法性故。”当下即是就是住，说放下就放下，一念切断，就是菩提，自性本空，你不要去空它，它来空你。
“至是菩提，至实际故。”“至”是到，“实际”是本体，佛学叫实际。
哪里是本体？意念到了就是，本体还另外有个体吗？就在你这里，当下就是实际。“不二是菩提，离意法故。”我们普通人都把佛法当出世法，与世间法是两样，其实是一样。
不二就是一。你以为修道才会有道，不修就没道，那是二。
道既然不生不灭，你修它也有，不修也是有的，修与不修都是你意识思想上的差别。
所以你能离开意识的法则，就是不二法门，处处都是道。
“等是菩提，等虚空故。”你能懂了一切平等，自己的本性同虚空一样相等，不是你去修到虚空，虚空定本空的，所以平等。
“无为是菩提，无生住灭故。”一切法本来都是无为，本来无生无住也无灭，你不要去找一个“生住灭”的观念。
“知是菩提，了众生心行故。”我现在讲话，你听了知道了，懂了，这一知就是道，就是菩提。
所谓知了，一知道就了，了了众生的心行。
我们心理的行为，是非善恶都自己知或不知。
