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唯有能善待今朝的人，才能做万古的追求；也唯有能看见长空之美的人，才懂得真正的风月。失去了今朝，万古就要落空；没有了风月，长空也会沦于虚无。
释迦牟尼佛入灭七百年后，佛教出现了一位伟大的修行者龙树菩萨，他推展净土法门，入龙宫赍《华严经》，开铁塔传密藏，被称为“大乘显密八宗之祖”。
龙树菩萨有过放荡不羁的青年时代，后来经过非凡卓绝的修行而成为不朽的宗师。读龙树的传记令人心弦震动，生起伟岸的气概，他留下了许多动人的传说，我最喜欢的是他弘扬净土法门的一个故事：
龙树菩萨第一次读到《无量寿经》的时候，顿然有所会悟，涌现了无限喜悦，由于“法藏菩萨”（即后来的阿弥陀佛）伟大的四十八愿，使得不管罪障多么深重的人，也可以在苦海中得到救度。
龙树被《无量寿经》深深地撼动，当他看到了法藏菩萨深切的悲愿时，相信西方净土才是解救众生最快的法门，于是他渡过恒河，开始他对净土的教化。
恒河下游曾是佛法弘扬之地，但到龙树菩萨的时代（距离佛陀圆寂已经七百多年了），佛教已毁，佛陀走过的足迹都成为废墟，阶级及种族歧视又重新统治了印度。有一些被看成低贱的人，甚至不准穿衣服，以避免他们的衣服碰到别人，使人不净；他们的脖子和手上都被挂上金属片，走路时碰击出声，以便那些婆罗门、刹帝利等贵族听见了可以走避。这些低阶层的人从出生就自认低贱，从不敢正眼看人，被称为“不可触阶级”。
龙树菩萨看到这些长期受凌辱，俯匐着生活的“不可触阶级”，心里感到无限悲悯，对这些人来说，生命真的是苦呀！他们像狗一样在街上穿来穿去，生命就像蚊虫般微贱。龙树于是以他昂扬坦诚的声音向他们宣说净土法门，教他们凭靠阿弥陀佛的悲愿，走向极乐世界。
龙树的净土法门，使那些苦不堪言的人在黑暗中看见光明，就像溺水的人抓到浮木，有无数的人因为感动而牵着龙树的衣角悲泣。
愈来愈多的人一手拿食物、一手拿鲜花来供养龙树，甚至有一个人献出郊外的废墟，一群不可触贱民、首陀罗、流浪汉用双手为龙树盖了一座草庵，希望他长久住下来。
拥护龙树菩萨的人像潮水般从各地涌来，他树起了大乘佛法的旗帜，宣扬净土法门，使得各种阶级的人都来皈依他，甚至原来最反对他的小乘比丘，也有许多转来做他的弟子。
<h3>如睫毛护着眼睛</h3>
但是，龙树的教法显然使得原来享有特权的人受到威胁，担心阶级被破坏。有一天，三个强壮的人来找龙树，他们以凶恶的态度对付龙树。
一个人说：“你已破了清高的佛戒，对无知的人们编造不存在的西方神话，如果不是妄语，又是什么？”
另一个人说：“我们不知道什么无量光、无量寿如来，但在这苦难的世间，只靠念佛就往生是没有道理的，谁也没看过死后往生净土的情形，你不要再骗人了！”
第三个说：“对呀！如果真有你说的西方净土，就叫阿弥陀佛来给我们看看！”
龙树被这样一问，也无法回答，因为龙树虽深信净土，他自己也没见过阿弥陀佛。而他的特质就是诚实，所以一时说不出话。
那三个人不但嘲笑龙树，还要动手打他，这时候，幸好附近的龙族酋长解救了他。
龙树的危难解除了，可是他记住了那三个人的话，在心里自问：“难道阿弥陀佛的西方净土是虚幻的吗？”“那光辉的极乐世界不是真实存在的吗？”
带着这些疑问，龙树离开草庵，独自跑到阴暗的山洞沉思观照，他想着，虽然自己相信释迦牟尼佛说的一切教法，深信西方净土，也深信十方世界的诸佛国土，但是总不能因自己的深信、热情、无私，就证明西方净土是存在的。“什么是佛？释迦牟尼说那么多佛与净土是为什么？”“我每天向人介绍佛，自己却不认识佛，这不是妄语吗？”他的心来回挣扎，反复地自问。
这样子竟然过了五天五夜，他感到眼睛无比刺痛，用手揉着眼睛，等他把手放开，看见手指上粘了一根睫毛。
“呀！原来还有睫毛这东西！为什么以前不知道呢？”
突然，龙树菩萨震了一下，连这么近的睫毛都从未看过，谈什么西方净土？他随即跳了起来，原来西方净土不在另外的遥远之地，而在眼前，只是我们看不见罢了！佛陀与十方诸佛没有分别，净土与娑婆又有何二致？他深刻体验到佛陀的慈悲，在这个眼前的世界，佛是把自己的光辉隐藏，爱护我们一如睫毛护着眼睛，只是我们看不见呀！
于是，龙树大声地说：“佛法是在提升生活的智慧，是为生命的希望而存在，在现世里有智慧、有希望，正是走向净土的道路。”
龙树菩萨后来成为大乘八宗共同的祖师，被称为“释迦第二”，他所著述的《大智度论》、《中论》、《十住毗婆要论》，对大乘佛法影响至深。他后来八宗俱弘，与这一根落下的睫毛关系非常密切。
龙树菩萨的顿悟是很有禅味的，禅宗叫人“看脚下”，就是希望习禅的人以明见心地为要，应该一步步踏实前进，不要寄望那遥远的净土，这不是禅宗反对佛国，而是佛国正在脚下！这也是清凉文益禅师说的：“毫厘有差，天地悬隔。”在这污浊的世界如果毫厘有差，净土或者佛性，就是天地悬隔了！
<h3>庭下苍苔有落花</h3>
宋朝有一位酒仙遇贤禅师，顿悟以后每天喝酒唱歌，用歌颂来教化道俗，警醒人应该照看眼前，他的诗歌别出一格，都是醉后的歌颂，也是自性的天然流露，他唱过这样的句子：
扬子江头浪最深， 行人到此尽沉吟； 他时若到无波处， 还似有波时用心。
——在无波的净土，与有波的五浊恶世都是同样的用心；在自性开悟时，与未见性时同样的努力！
贵买朱砂画月， 算来枉用工夫； 醉卧绿杨阴下， 起来强说真如； 泥人再三叮嘱， 莫教失却衣珠。
——这世界的人多么奇怪，用很贵的朱砂画月，月是无法描绘的；在杨柳树下醉卧就很好了，偏偏爬起来向人说什么真如！这就像随时会毁坏的泥人，再三叮嘱别人不要遗忘了衣服里的珍珠呀！
他也唱过这样美丽的句子：
长伸两脚眠一寤， 起来天地还依旧； 门前绿树无啼鸟， 庭下苍苔有落花！
我们眼前的睫毛、衣服里的珍珠、身心中的明月，都是此有彼有，此空彼空，不要起什么分别呀！
酒仙遇贤禅师虽不像寒山拾得那么有名，他的诗却不比寒山拾得逊色，他的神异事迹很多，《指月录》里说他“生多异样，貌伟怪，口容双拳，七岁尝沉大渊，而衣不润，遂去家。”他因为欢喜饮酒，又号“酒仙”。想一想，一位张开嘴巴可以容下两个拳头、满身酒味、一早到晚唱歌的禅师是一幅什么光景？
