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在这个时代,能思量理解生死问题的人很少,想要找到生死种子的人就更少了,大多数人跟着感觉走,随业流转,在生死大海中做波臣,流浪往复,永不休止,想来真是可哀的。
看见美丽的景象,听到悦耳的声音,闻嗅优雅的香气,品尝美味的食物,穿上舒适的衣服,想象快乐的情景,都会使我们生起欢喜的心,这种由于内外刺激到感觉器官而产生的意识作用,就叫“感觉”。
凡是众生,都喜欢跟着感觉走,感觉好就欢欣,感觉不好就颓丧;为了满足感觉,我们的一生都在追逐,有了很好的东西,还要贪求更好的;万一不能得到满足,就产生嗔恨;贪心与嗔恨使人盲目,就做出许多愚痴的事。
对于感觉的执迷,是众生贪、嗔、痴、慢、疑的根源,贪、嗔、痴、慢、疑五种毒素长久熏习浸染,就会造成无明,迷障我们的本心,无明的迷障是我们一再轮回于宇宙之中,流浪于六道,飘零在三界的原因。
所以,感觉是堕入轮回的根本!
我们跟着感觉走,会产生什么结果呢?《地藏菩萨本愿经》有一段经文:
地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。 若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。 若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。 若遇恶口者,说眷属斗争报。 若遇毁谤者,说无舌疮口报。 若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。 若遇悭吝者,说所求违愿报。 若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。 若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。 若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。 若遇烧山林木者,说狂迷取死报。 若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。 若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。 ……
说的是果报的可怕,却也让我们认识到,这些果报的原因就是“跟着感觉走”。如果我们随着没有自主力、没有慧力、没有定力的感觉进去了,就会亿劫轮回,永无出期了。
有了感觉,就有受想行识,就有爱恨情仇,就有受生的因,就会一再地投胎,正如《楞严经》里说的:“想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断。”
在感觉中,最强烈的是“感情”,人的喜乐或忧苦固然可以因食物、衣着等基本需要而有不同,但真正的悲喜之根是感情和爱欲,要从其中得到超拔,非从转化拔除情欲不可,这种拔转,是由“感觉”进入“知觉”,最后“转识成智”,以至于圆满。
佛教里所称的“识”,就是“感觉”。
我们众生都具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根(感觉的器官),这六根会因缘着色、声、香、味、触、法六境(六种对象),而生起六种感觉(六识)。六识里以“意识”统摄,做其他识的知觉与判断,可是当我们被六识推动时,通常只有“感觉”而没有“觉悟”。
因为,感觉的识是没有定相的,会因时间、空间、对象的不同而改变,同一个人,我们在前一段时间爱得要命,后一段时间却恨之入骨;我们的朋友在每一个阶段都不同;我们童年爱吃爱玩的事物,现在已经弃如敝屣了!
我们如是被识牵引,却很少人自知,正如《大智度论》里说的:“如车有两轮,牛力牵故,能有所至。二世因缘,以成身车,识牛所牵,周旋往反。”我们的身体是车,感觉是牛,跟着感觉走就像众生受业牵引,轮回六道,不得解脱。佛教里还有“六窗一猿”的说法,认为人的六种感觉像六面窗户,里面有一只共同跳跃不定的猿猴(即是意识),意识有十个不同的名字,光是看这些名字,我们就能知道它的特质:第六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段死识——如果不是对于因缘的攀附、感念旧情、人我的爱恨,我们是不会如波浪在生死海中不断漂浮流动的呀!
不想再入生死、不愿再轮回的人就不能再跟着感觉走了,要开发第七识(末那识)、第八识(阿赖耶识),乃至摄论宗的第九识、真言宗的第十识等等,开发我们的心王,牵住那只猴子、驾御那头牛,走向坦荡的菩提之道。
“末那识”大约相当于心理学所说的“潜意识”,这一识微细相续,不用外力,自然而起,恒与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼相应,是“我执”的根本,如果此识执著迷妄就会造诸恶业,如果断灭烦恼,就能彻悟人法二空,所以又称“染净识”、“思量识”。
“阿赖耶识”有几种含义,以其为诸法根本,故称“本识”;以其为诸识中作用最强,故称“识王”;以其为宇宙万有之本,能含藏万有,存之不失,故称“藏识”;以其能含藏生长万有的种子,故称“种子识”。就是在我们剥开了一切“感觉”,脱落了一切“我执”之后的那个真真实实、清清白白的实我。
在这个时代,能思量理解生死问题的人很少,想要找到生死种子的人就更少了,大多数人跟着感觉走,随业流转,在生死大海中做波臣,流浪往复,永不休止,想来真是可哀的。
每次我在医院里看到初生婴儿吸第一口气时放声大哭,心里就感慨不已:又是一个新的生命,又要来一次生老病死,又要饿了吃、渴了饮、欲了爱、想了烦恼,被感觉的牛拉着在荆棘满布的路上奔波不停。什么时候牛车才能歇止呢?
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