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天女说:“舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法非男非女。”
这时,天女又用神通,把舍利弗还原,问舍利弗说:“女身色相,今何所在?”
舍利弗说:“女身色相,无在无不在!”
天女说:“一切诸法亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也。”
……
后来,维摩诘对舍利弗说:“是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现,教化众生。”
我们要注意“以本愿故”这四个字,我相信在无始劫来发过菩提心,而现在以女人身修习佛法的善女人,都是发过以女人身来度化众生的本愿的,如果能开启自己佛性,就知道男女没有任何法的分别。
正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》,只有八岁的妙慧童女,她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫,也曾是文殊师利菩萨的老师。
当文殊知道了过去的因缘,向八岁的妙慧童女顶礼,并问她说:“妙慧!汝今犹不转女身耶?”
妙慧正色地说:“女人之相了不可得,今何所转?”
好一个女人之相了不可得!对菩萨而言,男女只是暂时的权宜化现,事实上,男女都是因缘的假合,在毕竟空性里,男女是绝对平等的,如果不能进入这种法性的真实,而执著于男女的分别,就违背了佛陀的教化。
佛经里,这样的例子举不胜举,不但八岁的小女孩可以成佛道,八十岁的老太太也可以了知因缘法(有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法),中年的女人也可以直趋菩提(《大宝积经》的《胜鬘夫人经》就是记载胜鬘夫人发愿修行的经过)。女人成道没有什么可惊,从八岁到八十岁的女人都能成道,才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。
在经典里女身成道的很多,即使是佛教传入中国以后,也出过许多伟大的女修行者,梁朝的宝唱法师编过《比丘尼传》,现代的震华法师续编《比丘尼传》三卷,合共四卷,共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行,这使我们知道中国历代也有许多精进的女性修行人,当然,善女人更多得多了!
<h4>胜鬘夫人十大愿</h4>
在密宗的说法里,把宇宙分为两部分,一是胎藏界曼陀罗,一是金刚界曼陀罗。
胎藏界以大悲为本质,被看成是母性的,也就是生的根源,能育成种子,使其具足诸根而诞生,而由大悲的万行功德而增长菩提,摄化众生。
金刚界则以大智为本质,是一切如来身口意的完成,是坚牢无比,坚固不坏的。
在法界中,金刚界与胎藏界无二无别;在人间,男女各自完成菩提的道路,则是二而不二。
现实生活虽有男女,本质上是没有男女的,但男女具有,则有了一个完全的人间。
所以,每一个人的心里都有男女两种性格,只看如何去转化罢了。
知道佛教对女人成佛的见解,相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的每一众生,外相只是暂时的过渡,佛性才是真实的自我,在这一点上,男女的自觉、自证都非常重要。
最后,我们来看胜鬘夫人的十大愿,不只女人,就是男子读了也会血脉澎湃,为菩提的道路立下更坚强的誓言,她说:
“我从今日,乃至菩提;于所受戒,不起犯心。
我从今日,乃至菩提;于诸尊长,不起慢心。
我从今日,乃至菩提;于诸众生,不起恚心。
我从今日,乃至菩提;于他身色,及外众具,不起嫉心。
我从今日,乃至菩提;于内外法,不起悭心。
我从今日,乃至菩提;不自为己受蓄财物,凡有所受,悉为成熟贫苦众生。
我从今日,乃至菩提;不自为己,行四摄法;为一切生故,以不爱染心,无厌足心,无挂碍心,摄受众生。
我从今日,乃至菩提;若见孤独、幽系、疾病,种种厄难,困苦众生,终不暂舍;必欲安稳,以义饶益,令脱众生,然后乃舍。
我从今日,乃至菩提;若见捕食,众恶律仪,及诸犯戒,终不弃舍;我得力时,于彼处见此众生。应折伏者,而折伏之;应摄受者,而摄受之。何以故?以折伏摄受故,令法久住。法久住者,天人充满,恶道减少,能于如来所转法轮,而得随转,见是利故,救摄不舍。
我从今日,乃至菩提;摄受正法,终不忘失。”
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