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如果口口声声古代正法、古人根利，今世末法、今人根钝，而不肯觉悟发心，套用一句禅门里的话，就是“自打退堂鼓，难担如来家业”了。
法无正像末三时之等差， 人何上中下三根之端的。
——月溪法师警语
月溪禅师是我国近代有成就的禅师之一，他在十二岁的时候读《兰亭集序》到“死生亦大矣，岂不痛哉”的句子，慨然有所悟。
十九岁发心出家，随即在佛前燃烧左手的无名指与小指供佛，并且剪下一块手掌大的胸肉，燃成四＋八盏灯供佛，在佛前发三大愿：
一、不贪美衣食乐，修苦行，永无退悔。
二、遍究阅三藏一切经典，苦心参禅。
三、以所得悉讲演示导，广利众生。
二十二岁后开始说法，足迹遍及中国大江南北，与虚云、来果禅师并列为近代中国最杰出的禅门宗匠。
月溪禅师说法数十年，死后肉身不坏，得全身舍利，现供养于香港。他留下了许多著作，条理明白，从自性中流露，是入禅极好的读本。
月溪早年燃指，胸燃四十八灯供佛，一直传为美谈，但在他的“问答录”里，有弟子问他：“法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。”他的回答是：“我在自性中觅过去现在未来，了不可得，哪里还有夙根不夙根？”
月溪禀承了禅宗“当下即是”的精神，他常说：“禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟。”他最反对人家说某某人是什么菩萨来应世、来化身的，那是因为他确信一个人契入禅的世界，应从当下的自己开始，所以他也反对一般人把佛教分为正法、像法、末法三个时期，反对世俗把学佛的人分成上、中、下三种根器的见解。
有一次，一位弟子问他：“人说末法世界，众生下根居多，如我见解，佛法并无正法、像法、末法之等差，人无上根、中根、下根之分别。如六祖说下下人有上上智，上上人有没意智。其发心修行者即为上根，不修者，即下根。”
他很高兴地给弟子印可，后来他写《月溪法师警语》，便把“中峰广录”的偈镶了进去，就是“法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的”。
为什么世俗有正像末、上中下的说法呢？
原来，依照《法轮预记》（即佛的预言）中说，从佛住于世间算起一千年是正法时期，过了一千年，接着是像法时期一千年，像法一千年后是末法时期一万年，然后佛的正法在世间完全灭去了。
所谓正法时期，是当值佛世，由于自己的善业与佛的威德加被，修证成就极为容易；到像法时期，修的人多，证的人少；再到末法时期，能修证的人已经是凤毛麟角的稀少了。人的根器也因福德因缘而有不同，大体而言，末法时期的众生，都算是下根了。
若依《法轮预记》，我们现在的世界正进入第五个五百年，是末法刚刚开始不久，也是“斗争坚固时期”，生在这个时期的人格外嗜好斗争，因疯狂的斗争使人逐渐失去慈悲和悦，当然无心于菩提，更甭说成就了。
如果依照佛经对末法的记载，我们对觉悟不免会有悲观之念。月溪禅师的说法，是从自性来说，从发心来说，也就是当一个人回到自性，发了大心，那么正像末对他就没有什么问题（因为正法时期没有觉悟的人也多的是），也自然没有上中下的差别了。
这是多么乐观而对我们有启示的说法！一个人发心修行就是上根利器，也就进入了正法时期，末法、下根于我何有哉？
人生里又何尝不是这样呢？心性常处于正法时期，常知自己若是觉悟就是上根，深信小自情欲大至生死都能因法是正法、人是利根而得到解脱，常保乐观的心念，确信至道无难，才能有学佛习禅的信心。
如果口口声声古代正法、古人根利，今世末法、今人根钝，而不肯觉悟发心，套用一句禅门里的话，就是“自打退堂鼓，难担如来家业”了。
