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第一部中的“瓦尔普吉斯之夜”说的是浮士德杀人之后,梅菲斯特带领他逃到山区,在山上的迷宫里发生的事。两人的这次奇怪的经历是一次向人性核心部分的探索,也是一次高层次的反省。人的反省是一件很微妙的事,它并不是凭借表层的理性就可以做到的,它需要那种向内突进的剖析,也就是创造。只有创造可以将人带到深层的意识,使真正的人性反省成为可能。当暴力遵循本能发生过了之后,浮士德一定是心乱如麻,这个时候只有梅菲斯特知道他需要什么,所以梅就将他带往内心的迷宫。那个乱糟糟的、原始欲望涌动的地方其实是有某种看不见的东西在其间统治的,只有超级的慧眼能分辨出其中的奥妙。
当他俩到达这个人性之故乡时,四周一片黑暗,梅菲斯特唤来直觉与灵感的象征的磷火,要它帮助照亮前进的路。当这朵磷火到达跟前时,他们发现它也像人类一样弯弯曲曲地浮动,难以捉摸。于是梅菲斯特、浮士德和磷火开始了三位一体的探索之歌:
“看来我们已走进
梦境和魔乡……”
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他们去寻找爱——“有如古代的回声”之物。接下去他们看到了原始的恐怖的风景,和不断自行增殖的鬼火。最后,他们目睹了地狱中欲望喷发的壮丽场景,在那种压倒一切的爆发面前,人显得是那样的渺小和无能为力,而埋藏在山里的玛门(欲望之对象化)将这地狱的宫殿照得金碧辉煌。被暴乱驱赶的他俩接下去又遇见了女巫们和其他精灵,这些精灵全都是从伊尔森斯坦(即绝境)而来,都在路上见过了死神(猫头鹰)。他们一窝蜂地挤着推着,在暗夜里奔赴目的地。目的地是什么呢?
“谁今天不能飞升,
就注定永远沉沦。”
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原来精灵们全都在做致命的冲刺,他们要从地狱向上飞升!是的,他们最终要飞到虚无的所在去,只是它们现在不知道。这时浮士德发现他和梅菲斯特已来到了魔鬼之山布罗肯,他忽然明白了梅要他远离世俗的用心。在布罗肯山上,欲望的世界沸腾着,火光烟雾的旋涡里,人群正向恶魔涌去,浮士德为之吸引,但梅菲斯特要他进行另外一种观察,也就是安静地停下来,跟他一道去深入生命的结构,发现生命中的意识,和这意识所起的作用。在这只能向前没有退路的布罗肯山——一个无限的空间,梅菲斯特如同回到了家,他很高兴自己作为魔鬼出面,因为这一身份在此不胜光荣。于是两人在喧嚣声中来到了火堆旁,听到了坐在那里的将军、大臣、新贵和作家对于时势的发言。这四个人是欲望世界里的理性,既愤世嫉俗又无可奈何,他们诉说着世风日下,以及理性对于欲望的被动地位。梅菲斯特受到感染,也变得老态龙钟。大家都沉浸在伤感之中,因为这世界确实不尽人意:无论是冲动还是理性,都不能尽兴发挥,二者之间的制约使得人生之酒已干涸,生活总是枯燥无味。此时又有卖旧货的女巫进来强调这种看法,她说她的旧货全是过去的好日子里那种热血生存的见证,那种日子已一去不复返了。梅菲斯特马上打断她,说只有新货才能吸引人(他指的是创造)。接着梅菲斯特和浮士德同女巫们跳起舞来,相互间用言语露骨地进行性挑逗。正在兴头上,一名尾脊幻视者插进来进行干涉,这名尾脊幻视者正是深层意识的象征。
“你们怎么还在这儿!真是闻所未闻。快滚开!我们早就进行了启蒙!——这个魔鬼团伙,全然不讲常规。我们已经这样聪明,可泰格尔还在闹鬼。”
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尾脊幻视者一出场就向众人指出欲望的虚幻性,说些让大家败兴的话。如浮士德所描述,尾脊幻视者驾御欲望前进的轨迹不是直线,而是近乎一个圆。因此尾脊幻视者也是自相矛盾的,他彻底否定欲望,但他不搞精神专制,所以他似乎什么也做不了,只能坐在一个积水潭,让蚂蟥从他臀部吸血以自娱。浮士德观察了这些精神深处的图象之后,反省就发生了。他从纵欲的狂欢中苏醒,眼前出现了格蕾琴孤零零的惨白的幻影,他变得忧伤起来。而梅菲斯特还不放过他,立刻告诉他说格蕾琴的脑袋已经被砍下了。
布罗肯山上发生的这一切,就是人的意识为了向人的欲望进行报复,在自省中向内探索所看到的图象。在图象中,人的理性似乎是无能的,呆在一旁什么也做不了,但实际的情形并不如此,一切都是暗中控制的,有规律的,因为人性从一开始就建立了那种古老合理的机制,矛盾的双方有种必然的对称。浮士德体会到了这一点,所以他暗示说尾脊幻视者的轨迹是圆的轨迹。也就是说,他明白了自己内心的需求,陷入了深深的自责之中。于是原始放荡的欲望被制裁被驱逐,他开始审视自己在爱人身上制造的创伤有多深。似乎不合时宜,但却是必然的转折。
很明显,布罗肯山狂欢的场景中有两类人物,一类是代表原始欲望的自然界的精灵,另一类则是代表理性的古板而又明智的老派哲人,二者表面相互仇恨,其实又是相互依存的,其情形正如我们内心时时感到的那种矛盾。人的精神经历了漫长的文明之后的确变得复杂而又暧昧,人总是觉得好日子是属于远古的,但远古时代人性还处在朦昧之中未展开。现代人只有通过艰辛无畏的探索,才能做到既身处荒谬,又随时可以重返精神的源头。浮士德在这个精神迷宫中看到了同自己这场恋爱并行的,心灵深处精神的历程。一切做过了的,都会遭到相称的报应,他自然而然地走进深渊。
2000年8月10日 英才园