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洪玄说完就直接哈哈大笑而去，留在程家父女俩人叙旧，而他则有更重要的事情需要做。
现如今洪玄和叶苏已经能够熟练的在特定时间来练络。而且经过几次的实验总结出以下的规律：
一，联络时效每次一个小时，无论洪玄还是叶苏每次都想尽量的延迟，都无效。
二，联络方式依旧是单向的由叶苏起的，不过现只要水含有血液因子就可以了，这样让叶苏摆脱消耗血液的问题。
三，神龛属于完美的信号放大器，随着放置在天王府的时间越来越久，洪玄能够在天王府任何的角落接到叶苏的电话，至少目前都是这样。基本可以认定神龛柜作为信号器是绑定整体建筑的。
四，通话的时间其实不占现实的时间，比如在叶苏的小院过去一个小时，按照时间流动度比，在洪玄的世界应该是过去了六个小时，而洪玄实际上是和叶苏通话一个小时，其余五个小时去哪里了呢？答案其实简单，替换，时间没有消失而是在其他未曾影响时空进度的时间点流加快。
五，洪玄第二次通过时空物流系统，小院的地下，实证可以送，但是一旦第一次一个地方送过东西过去了，第二次并不存在，因为礼物只能存在于你看不到的地方出现，而不可能在你已经看到的地方突然出现。
天国定都天京后，开大会的次数其实不错，除了天王府缓修，导致进度变慢之外，杨秀清在他的东王府其实有个小内阁了，军政要务基本取决于杨秀清的东王府，杨秀清的权柄基本没有任何人敢质著。
杨修清也就越来越扬跋扈，有一次杨秀清浩浩荡荡地路过北王府，被一位不识相的门卫要求下马。
杨干脆来了一次“天父下凡”，随后出来的韦昌辉只能无奈跪下，认真聆听“天父”的教诲。
杨秀清指责韦昌辉“贪图享受，不敬上帝“等等，愣是当着一众人等的面打了韦昌辉4o杖。
随后杨秀清又开始变本加厉。上一次朝会时，杨秀清借口洪玄与赖莲英分开，又遣散原来的那些王娘，过于喜新厌旧，借“天父下凡”又要杖责洪秀全，逼得众人均下跪为洪天王讨饶，还有要替洪玄挨板子的。
洪玄也是没有预料到，太平天国定都天京后，画面越来越奇怪了。杨秀清玩的也太离谱了，实在是不能理解杨秀清是怎么想的。
杨秀清自然是春风得意，志得意满，而立之年做下这么大事业，名义上已经是一人之下万人之上，实际上万事决策均出于自己。如果有机会的话，天王的位子自己也是可以坐坐的吗？
不是没有人想不到杨秀清的想法，韦昌辉心里怨怼，辛辛苦苦的帮你杨秀清修建东王府，到头来一点面子都不给，当着那么多人的面打自己板子。分明就是故意拿自己来泄愤示威。
很多问题其实答案都很简单，杨秀清就是膨胀了，洪玄的意见他觉得可有可无，要说杨秀清这么精明的人，其实早就警觉洪玄已经不是原来的洪秀全了，他唯一的心思就是在想洪秀全这个神棍到底躲在哪里？
而之前那次借天父下凡杖责洪玄的目的就是为了逼背后的洪秀全现身，可惜了，不然暂时是没办法。
洪玄此时此刻并不知道杨秀清早就怀疑他是个假的了。可是那又如何呢，假的代替久了自然也能成真。
洪玄除了在册封洪天福贵为幼天王的典礼上再见一次赖莲英外，就一直没有召见过她，事实上原本的洪秀全也是这样的，因为王娘太多，本就是一俩个月见一次赖莲英，至于小舅子赖汉英，这个传说中活到了九十几岁的老寿星，更是距而远之，直接把他送到了西征的队伍里了。
一个意外的客人来到了天京，就是那位在太平军一路从广西打到江宁路上一直和洪天王通迅讨论教义的罗孝全。
洪秀全和罗孝全等以书信来往，各抒己见。罗孝全是洪秀全早期信仰的引渡人之一，曾误信小人之言，没给习教期间的洪秀全施洗。不过天王大量，不单不计前嫌，还格外讲缘分，邀他做天国的外务丞相，可罗孝全坚决婉拒了。
洪天王很不满，先申明自己的权威：“天父是我之父，耶稣是我之兄，为同母所生，我乃受天父天兄之命为天王以证福音，摧毁妖魔的事迹。”
罗孝全等传教士最反感的莫过于天王以上帝之子自居，这在根儿上就是亵渎耶教教义，但是天父天兄，地上天国的教义也是太平天国的根本，这事上没什么好辩论。
洪秀全第一次与传教士接触是在1836年，当时他在广州参加乡试，走出考棚时传教士向他说教并赠送给一部梁所著的《劝世良言》。直到1843年，洪秀全再次赴考不中，在家乡教馆时“潜心细读之，遂大觉大悟“，受到启，自行洗礼，开始拜上帝和反对崇拜偶像。随后洪秀全先向他的亲友宣传崇拜上帝的教义，吸收冯云山和洪仁玕接受洗礼。1844年春，洪秀全、冯云山离开本乡在广西巡回传道。洪秀全根据《劝世良言》和他的梦幻，再加上一些儒家的思想写了很多宣传拜上帝教的文章、诗歌，主要有《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》。
洪秀全在罗孝全处学习教义约俩个多月，后来又先后编写了《原道觉世训》、《太平天日》等宣教小册子。并且改教义以本土化，他十诫“改为“十款天条“，确定自己是上帝之子，耶稣之弟，下凡人间，来拯救世人和杀死阎罗妖的，借此神化自己成为民众崇拜的对象。
在进军江宁之前，洪罗二人的争论已然到了白日化的状态，后来神学造诣不错的洪秀全还搬出一千多年前的两次尼西亚公会议上被两次否定的阿里乌斯派的观点，来证明自己的观点。
而太平军高层的神格化更是让罗孝全及其身后的伦敦传教会的艾约瑟感到惊讶和愤怒。
沪海旅居的罗孝全听闻太平天国打下江宁正式定都天京后，待战事稍熄，就马不停蹄接受洪天王书信里的呼唤赶路过来，准备再和洪某人辩论清楚，希望他正本清源，不要走异端。
也许罗教士永远不会知道，他心里误入歧途的教友已然不在，眼前人竟然变成了一个来自未来的无神论者。
很多问题其实答案都很简单，杨秀清就是膨胀了，洪玄的意见他觉得可有可无，要说杨秀清这么精明的人，其实早就警觉洪玄已经不是原来的洪秀全了，他唯一的心思就是在想洪秀全这个神棍到底躲在哪里？
而之前那次借天父下凡杖责洪玄的目的就是为了逼背后的洪秀全现身，可惜了，不然暂时是没办法。
洪玄此时此刻并不知道杨秀清早就怀疑他是个假的了。可是那又如何呢，假的代替久了自然也能成真。
洪玄除了在册封洪天福贵为幼天王的典礼上再见一次赖莲英外，就一直没有召见过她，事实上原本的洪秀全也是这样的，因为王娘太多，本就是一俩个月见一次赖莲英，至于小舅子赖汉英，这个传说中活到了九十几岁的老寿星，更是距而远之，直接把他送到了西征的队伍里了。
一个意外的客人来到了天京，就是那位在太平军一路从广西打到江宁路上一直和洪天王通迅讨论教义的罗孝全。
洪秀全和罗孝全等以书信来往，各抒己见。罗孝全是洪秀全早期信仰的引渡人之一，曾误信小人之言，没给习教期间的洪秀全施洗。不过天王大量，不单不计前嫌，还格外讲缘分，邀他做天国的外务丞相，可罗孝全坚决婉拒了。
洪天王很不满，先申明自己的权威：“天父是我之父，耶稣是我之兄，为同母所生，我乃受天父天兄之命为天王以证福音，摧毁妖魔的事迹。”
罗孝全等传教士最反感的莫过于天王以上帝之子自居，这在根儿上就是亵渎耶教教义，但是天父天兄，地上天国的教义也是太平天国的根本，这事上没什么好辩论。
洪秀全第一次与传教士接触是在1836年，当时他在广州参加乡试，走出考棚时传教士向他说教并赠送给一部梁所著的《劝世良言》。直到1843年，洪秀全再次赴考不中，在家乡教馆时“潜心细读之，遂大觉大悟“，受到启，自行洗礼，开始拜上帝和反对崇拜偶像。随后洪秀全先向他的亲友宣传崇拜上帝的教义，吸收冯云山和洪仁玕接受洗礼。1844年春，洪秀全、冯云山离开本乡在广西巡回传道。洪秀全根据《劝世良言》和他的梦幻，再加上一些儒家的思想写了很多宣传拜上帝教的文章、诗歌，主要有《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》。
洪秀全在罗孝全处学习教义约俩个多月，后来又先后编写了《原道觉世训》、《太平天日》等宣教小册子。并且改教义以本土化，他十诫“改为“十款天条“，确定自己是上帝之子，耶稣之弟，下凡人间，来拯救世人和杀死阎罗妖的，借此神化自己成为民众崇拜的对象。
在进军江宁之前，洪罗二人的争论已然到了白日化的状态，后来神学造诣不错的洪秀全还搬出一千多年前的两次尼西亚公会议上被两次否定的阿里乌斯派的观点，来证明自己的观点。
而太平军高层的神格化更是让罗孝全及其身后的伦敦传教会的艾约瑟感到惊讶和愤怒。
沪海旅居的罗孝全听闻太平天国打下江宁正式定都天京后，待战事稍熄，就马不停蹄接受洪天王书信里的呼唤赶路过来，准备再和洪某人辩论清楚，希望他正本清源，不要走异端。
也许罗教士永远不会知道，他心里误入歧途的教友已然不在，眼前人竟然变成了一个来自未来的无神论者。
很多问题其实答案都很简单，杨秀清就是膨胀了，洪玄的意见他觉得可有可无，要说杨秀清这么精明的人，其实早就警觉洪玄已经不是原来的洪秀全了，他唯一的心思就是在想洪秀全这个神棍到底躲在哪里？
而之前那次借天父下凡杖责洪玄的目的就是为了逼背后的洪秀全现身，可惜了，不然暂时是没办法。
